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1980年被选为中国迷信院学部委员。1984年被英国利物浦大学授与声誉迷信博士学位。
侯仁之师长教员在实际和体例上生长了现代迷信的汗青地舆学，首创了“城市汗青地舆”和“戈壁汗青地舆”研讨的新规模，体系揭露了几个范例的城市生长的纪律特色及其地舆条件，为有关的城市计划做出了进献。
1999年12月，侯仁之被美国地舆学会授与乔治・戴维森勋章，他是第一个获得这一声誉的中国人。
北京城的发源
跟天下上其余多数会一样，
都是在大河的边上
侯仁之被国际学术界誉为“北京史巨头”，作为天下上闻名汗青古都精采的研讨者，他耗尽了生平的血汗，在逝去的光阴中寻觅这座城市曾遗留上去的性命印记。他的研讨重现了北京旧日的汗青文明，唤起了这座城市加倍丰硕的影象。而这个寻觅历程，则同他留学英国时听到的一个概念古怪的报告慎密亲密相干。
60多年前，一名叫泰勒的美国地舆学会会长布满自傲地作了一个报告。他说：“天下上闻名的多数会都有一条河，比方伦敦的泰晤士河，巴黎的塞纳河，惟独北京不。北京在城址的挑选上，必然是巫师们觉得这一城址出格吉祥而定的。”泰勒的报告是为英国利物浦大学的师长教员做的，那时侯仁之正在利物浦大学地舆系攻读博士学位。这个新奇的论断接收了良多人的存眷，可是并不压服侯仁之。因为在留学英国之前，他就对北京已有了开端的研讨。
北京大学藏书楼保藏着《勺园图录考》一书，作者是蜚声国表里的汗青学家洪业（号煨莲），恰是这本书，起头了侯仁之揭秘北京建都之谜的路子。1932年侯仁之被输送到燕京大学汗青学系，洪业恰是他的教员。洪业晚年留学美国，那时，燕京大学买下了旧日的勺园作为校址。勺园是明朝闻名的园林，洪业返国任教于燕京大学后便起头研讨勺园。在侯仁之刚退学未几，《勺园图录考》就出书了。
侯仁之：勺园，此刻还叫勺园，早在明朝就很是着名。有一个设想勺园的人，姓米， 叫米万钟，米万钟本身能书能画，画了一幅《勺园修图》。勺园设想好了，把伴侣请来观赏、 游览，画了一幅丹青。这幅丹青是不是是还在人世呢？洪煨莲教员去找，竟然颠末历程琉璃厂的书店找到了这个画，藏在天津三百年，是以费钱买上去，明天还藏在北大。
在北大藏书楼，这卷明朝《勺园修图》成为镇馆之宝。洪业昔时便是根据这幅图对勺园故址停止考据写成了《勺园图录考》。那时，方才退学的侯仁之对这本著述发生了稠密的乐趣，只要一偶尔候，他便拿着书到实地逐一对照。垂垂地，这由猎奇使然的考核，从黉舍扩展到了北京的西山，侯仁之屡次沿着圆明园的流水溯源而上，在那边他发了然烧毁的清朝引水工程。
侯仁之：这是因为我教员写了对校园来历的书激起了我的乐趣。我就跑进来考核，一处一处都跑了，越跑规模越大，我发明水源是个太首要的标题题目。
那时的侯仁之对地舆发生了稠密的乐趣，常常跑到清华去听地舆课，而这一转变被教员洪业发了然。一天，侯仁之一大早就被教员叫到了他的家里，洪业那天对他说的话，转变了侯仁之的生平。
侯仁之：教员说，择校不如投师，投师要投名师。我说，甚么意思啊？他说哈佛大学是着名的大学，但不地舆系。我发明你此刻的乐趣已从汗青转向地舆了，固然英国利物浦大学远不如哈佛大学着名，可是那边有一名地舆学的巨匠。
在洪业的推荐下，侯仁之分开了英国利物浦大学接管现代地舆学的操练。走之前，他已完成了《北京金水河考》，金水河是元朝专为皇家饮水修建的引水渠，对这篇论文，洪业的考语是“此文佳甚”。别的侯仁之还汇集了良多有关北京的文献材料，那时他已决议要研讨北京了。
留学前，侯仁之进修的是中国现代地舆学的传统实际――“沿革地舆”。中国的沿革地舆有着两千多年的汗青，首要是根据文献记实，切磋中国历代边境和处所政区的演化，持久处于汗青学的隶属地位。
可是用沿革地舆处置北京城选址的标题题目存在必然的规模性。北魏地舆学家郦道元著述的《水经注》中写到：“昔周武王封尧后于蓟，今城内西北隅有蓟丘，因丘以名邑也。”意思是说，此刻周武王把尧的先人分封在蓟，到北魏的时辰，城内西北角另有蓟丘，蓟城便是因为蓟丘而得名的。这段笔墨记实了北京最早的城址始于蓟，可是它并不诠释选址的缘由。
根据我国的现代地舆文献记实，古华北平原遍布湖泊、池沼。可是三千年来，这些湖泊良多已消逝了。为了能切确规复那时的地舆状态，侯仁之根据文献所供应的线索停止了田野考核，采集了多量的泥土标本，绘制出了单凭文献材料没法完成的现代华北平原漫衍图，只惋惜这幅图咱们明天已找不到了。
根据舆图，侯仁之觉得：几千年前的先民们为了绕开古华北平原上的池沼、湖泊，只能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许颠末历程太行山东麓一线的洼地停止南北来往，古永定河是他们的必经之路。渡河今后，他们能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许颠末历程三个标的方针别离进入蒙古草原、西南平原和松辽平原。相反的，当南边多数民族要跟华夏的汉民来往时，一样要颠末这几条路子。如许，永定河渡口就成了交通关头，为北京城原始聚落的构成供应了首要的条件。
岳升阳（北京大学情况学院汗青地舆研讨所传授）：侯老得出的论断便是，北京城的发源跟天下上其余多数会一样，都是在大河的边上，都是在枢路之地发生的。所差别的只是北京城中间的这条大河，也便是明天的永定河，受季候性、季风性天气影响很大，季候性大水很大，以是城市不能在紧挨着渡口的处所存在，必须离它有必然距离，在它中间一个洼地上存在。
为了防止永定河季候性的大水，北京城挑选在一个距离永定河不远的洼地上建城，而这个洼地便是《水经注》中记实的蓟丘。现代的平原城市多数据有洼地，《水经注》还举例，鲁国的曲阜便是高丘，齐国的营丘也是高丘。蓟城刚好处在古永定河打击扇的背脊一侧，那边泥土肥饶，水源丰沛，交通便利，很是利于城市的繁殖。而古永定河从魏晋时生了大的改道，在美国地舆学家的论断中天然被轻忽了。
尹钧科（北京市社会迷信院汗青研讨所研讨员）：泰勒所看到的永定河，已不像汗青上的永定河这么大、水量这么多、这么首要，以是他也想不到永定河跟北京城的这个干系。
经侯仁之研讨证实，天下上城市聚落的构成有多种缘由，并不是美国地舆学家推论的“依傍大河而兴”的单一论断。在清末，北京修京张铁路时，颠末历程北京白云观一带的洼地，20世纪50年月，铁路两侧的高坡处发了然战国时代的陶片。根据这一研讨发明，侯仁之揣度，蓟城就在明天的白云观一带。只惋惜，本来的洼地厥后被铲平粉碎了。
他最成功的是成立了
中国汗青地舆这个学派
正如后面所说，中国传统的沿革地舆只是记实了北京城选址，并不能诠释选址的缘由。侯仁之之以是能解开北京城选址之谜，和他进修把握了东方汗青地舆学是密不可分的。
唐晓峰（北京大学情况学院汗青地舆研讨所传授）：文献只是供应了时辰和详细地址，而这个地址它有甚么意思不一个文献讲，真正迷信地舆学的诠释要颠末咱们从头的察看和考核才能够或许或许或许或许或许发明。
到英国今后，侯仁之起首学到了东方汗青地舆学的概念。导师达比只比他年长几岁，可是他对汗青地舆学的实际却对侯仁之在概念上发生了极其首要的影响。
达比说：“咱们明天糊口的地舆情况为甚么会是这个模样，有天然的身分，但更多的是报酬身分。汗青地舆研讨的便是回复回复曩昔一段时辰的地舆，把这些汗青断面连起来，便能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许清晰地看到它的生长历程。”
尹钧科：侯师长教员在英国利物浦大学跟着达比学汗青地舆的时辰，起首学到了东方正在兴旺生长的现代汗青地舆学的一些根基实际和首要研讨体例。比方说，人类勾当对情况的影响，一个城市的构成跟四周情况的干系。这跟曩昔中国的一些汗青学家研讨现代中国城市时的角度，是很不一样的。
1947年，当侯仁之第一次听到汗青地舆学的概念时，立即把它翻译成中文颁发在了天津《益世报》上。汗青地舆学夸多数会演化与人类勾当、天然情况的干系，操纵的材料是汗青，可是研讨体例是地舆，这门全新的学识把人文迷信与天然迷信慎密地连系了起来，这是与正视文献研讨的沿革地舆最实质的辨别。
徐苹芳（中国社会迷信院考古研讨所研讨员）：那时辰有些人不大懂得，说你侯师长教员研讨北京、研讨金水河，你上英国去留学干甚么？实在不然，他要不到英国去这一趟的话，学术路子的动身点不会这么高。他返来今后就晓得该当若何样把英国好的体例操纵到中国汗青地舆的研讨上。
尹钧科：侯师长教员研讨北京城，他有一个首要特色是甚么呢？他是根据北京地域的山川漫衍情势，和由山川漫衍情势所决议的北京现代的交通路子款式，从地舆学的角度来阐发研讨北京城的汗青。
唐晓峰：后人记实的时辰是用后人的目光、后人的脑筋，咱们此刻看的仍是这些使命，却是用现代人的脑筋。现代人是甚么脑筋？现代地舆学。如许便能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许够察看出后人不想到、不说到的使命。以是侯师长教员在汗青地舆学里的一个严峻进献便是，操纵现代地舆学的目光、思惟和体例，从头看一遍中国大地是若何回事。
1952年，侯仁之在北大正式开设了“汗青地舆学”，其余大学也慢慢以“汗青地舆”代替了“沿革地舆”。
徐苹芳：侯师长教员为甚么能成为一个巨匠，最高等的学者，他是不是是便是因为研讨北京城研讨得好？实在这只是个功效，不是他最成功的处所。他最成功的是成立了中国汗青地舆这个学派。他本身就根据这类体例挑选了研讨北京城，成立了汗青地舆这个学科。
从莲花池到后门桥
骑着自行车到北京城的各个角落去转，是侯仁之最大的乐趣。在偌大的北京城，侯仁之最宠爱的处所之一便是位于北京西客站四周的莲花池。在他的心目中，这里是北京最早的性命印记。
北京最早始于蓟城，那时的莲花池是蓟城赖以保管的首要水源，《水经注》记实“湖东西二里，南北三里，盖燕之旧池也，绿水澄澹，川亭望远，亦为游瞩之盛所也”。这段描写申明莲花池旧日是风光胜地。公元1153年，金在蓟城的底子上扩建了新的都城――金中都。在城市扩建中，莲花池的下流河流被圈入城内，成为皇家园林的一局部。到了元初，元世祖忽必烈觉得，这不大的莲花池之水没法保证漕运，是以他决议抛却旧城，在它的西南郊重修新城。金中都被烧毁后，莲花池慢慢荒疏、淤塞，直至成了养鸭场，厥后完整干枯，几近成了渣滓填埋场。
20世纪80年月，曾任铁道部部长的万里给侯仁之打来一个德律风说，无计划倡议要占用莲花池扶植北京西客站。
侯仁之：建西客站的时辰，万里同道来德律风告知我说要盖西客站。他说莲花池不人去，并且水也干了，不搬迁标题题目，顿时便能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许够开工。我一听就说，这绝对不行！
岳升阳：像莲花池如许首要的处所，在明天，人们常常已不晓得它的汗青寄意了。恰是因为这一点侯师长教员才出格焦急，但愿能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许把莲花池保管上去，保管给咱们子孙儿女。
位于地安门四周的后门桥也很是令侯仁之悬念。
元太祖忽必烈灭金今后，修建了新都城――元多数，尔后明清两代都城也都是在元多数的底子上制作的。明天，这连绵7.5千米的中轴线，成为北京城耸峙于天下城市之林的首要标记。可是这中轴线又是根据甚么而必定的呢？侯仁之在研讨中发明，穿城而过的中轴线刚好切过积水潭的东岸，它的动身点便是后门桥。
现代的后门桥曾是一派富贵景象笼统，昔时忽必烈为守旧漕运，命郭守敬从京西引水注入什刹海，如许，江南的运粮船便能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许够直抵城内，什刹海临时辰“舳舻蔽水”，蔚为壮观，而这后门桥便是船埠。尔后因为汗青缘由，后门桥河流不时淤塞及至烧毁，桥的石栏断裂，桥身下半部也被埋入淤泥。
侯仁之：桥空空，底下的泥啊，都淤了。岂但如许，桥双方挂的都是遮丑的东西，大告白牌一向排上去，沿着双方看不见里头是个河流了，我那时就很朝气。
在侯仁之看来，这冗长的时辰里所发生的不堪设想的变更，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许让一个烧毁的遗址有了性命。北京城是因水而不时变更，不后门桥就不中轴线，不莲花池就不北京城。固然它们此刻已落空了水源和船埠的感化，可是这些遗址雕刻的是北京城的汗青，烧毁它们便是扼杀曩昔。
是以侯仁之起头在各类场合号令要规复遗址。未几，机遇来了，侯仁之被约请给北京市委带领讲北京城的汗青。
岳升阳：接到这个使命今后，他那时大要想了两个月实际若何讲。因为讲课时辰只要两个多小时，若是平常讲北京城的汗青，不任何用途。以是他就想若何能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许连系到实际，来讲北京城的汗青，讲得要能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许有用。
那段时辰，侯仁之的腿摔坏了，但他去病院看病时还不忘讲课的事，顺手把设法记在药盒的反面。为了让这堂课对症下药，八十多岁的侯仁之亲身去了莲花池和后门桥停止现场考核，返来后才伏案起头撰写讲义。而在那时辰，他已得了白内障，一只眼睛好一些，别的一只眼睛几近看不见甚么东西。
侯仁之：想来想去我提了个标题题目《从莲花池到后门桥》，他们感觉很奇异，这叫甚么东西啊？我真去讲了。
在讲座今后，那时北京市的有关带领顿时召开了现场会，终究决议西客站向东移动了100多米，而那片处所本来有200多户住民，仅拆迁费就花了十几个亿。此刻，荷花怒放的水景公园为号称北京西大门的西客站带来无限风光，也在必然水平上转变了那边的小天气。
位于地安门四周的后门桥也修复一新，河流得以规复，元朝水兽也重现岸边，站在桥上西望什刹海，这里又为忙碌的北京平增了一份安逸。
在侯仁之的倡议下，后门桥更名万宁桥，取万事安定之意。那年，侯仁之把本身90岁的诞辰选在万宁桥上度过。
我喜好用“正人”这两个字来描写他
侯仁之降生在旧中国，在他读高中的最初一年，日本人制作了。那年秋季，同窗们掀起了大张旗鼓的抗日勾当。本筹算学医的侯仁之，本着汗青救社会的设法终究挑选了汗青专业。
在燕京大学藏书楼，侯仁之读到了顾炎武的一段话，这番话让他泪如泉涌。
侯仁之：他说了几句话“感四国之多虞,耻经生之寡术”，国度适逢多灾，墨客对国度毫无赞助，光荣啊！这句话对我安慰太大了。这个思惟对我很首要，我总想，得有点体例，固然不是学军事，做学识也能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许为祖国扶植办事。
顾炎武经世致用的思惟成为侯仁之治学的毕生准绳，他首创了汗青地舆学，将学识慎密连系到社会扶植中，并用一言一行影响着四周的人。良多年来，北京大学每一年给重生上的第一堂课便是侯仁之讲北京，这一讲便是几十年，而留给巨匠印象最深的便是侯仁之的豪情。
徐苹芳：那时辰出格情愿听侯师长教员报告，很是热忱，豪放，有煽惑性。
岳升阳：他讲课的时辰声响底气很是之足，小的规模就用不着麦克风。常常有伴侣或是采访的人给他打德律风，打完德律风就跟我说，哎呀侯师长教员的身材真好，他的声响那末嘹亮。
燕南园61号院是侯仁之位于北京大学的家，侯仁之把这里取名为步芳斋。步芳斋吊挂着各类版本的舆图，拥堵的书房足以看出他使命的忙碌。
岳升阳：他普通是凌晨四点多钟就起来了，想标题题目、写东西。有使命须要我赞助的时辰，六点多钟就打德律风来了，好在我天天也起得还早一点儿，以是不被从被窝里揪出来。可是只要凌晨六点多钟一听有德律风，我顿时就想到是他。
侯仁之的身材好是因为他年青时是一名勾当健将。作为地舆学家，侯仁之屡次远赴西北戈壁考核，曾徒步考核过北京的山川水系，这都得益于他年青时的熬炼。天天早上他都要在黉舍跑步，这个习气一向对峙到了80多岁。
侯方兴（侯仁之之子）：我父亲年龄已高后搞出来一个熬炼体例，便是扶着门框顿脚，因为他站着的时辰不能长了，以是跺顿脚。王力教员长教员住在咱们家劈面，那时我家的凉台不加顶，凌晨两位教员长教员熬炼，我父亲在这边做播送体操甚么的，而后跟他挥挥手，遥相照应，是一种很是协调的氛围。
侯仁之的家里常常有人慕名而来，他就跟家人出格交接，不论他是不是在家，一概要热忱欢迎。在北大，侯仁之是最不架子的传授之一，黉舍里的良多工友、门卫都熟习他。
侯仁之常跟巨匠说，本身的眼睛不好，若是碰头时认不出来万万别介怀。
郑孝燮（闻名古修建文物掩护专家）：这么一个大学者给我的印象一向是很谦善，有正人风姿，我喜好用“正人”两个字来描写他。他仁慈、恳切，见谁都是很亲，他跟他师长教员也是很亲，不是那种让人不敢靠近的人，谦善夷易，越是学识高的人这类涵养越高。
在北京大学汗青地舆研讨所内，由侯仁之主编的《北京汗青舆图集》第三集的编写使命正在紧锣密鼓地停止着。
《北京汗青舆图集》是天下第一部省市舆图集，在天下规模内也是最早的，在内容上包罗情况变更、生齿变更、经济、汗青、文明等，大大超出了传统的舆图集，对城市计划和扶植有着严峻参考价格。
一、汗青地舆学的涵义及其首要地位
1.汗青地舆学的涵义
汗青地舆学是研讨汗青时代的地舆情况及其演化纪律的一门学科，既具备地舆学科的特色，又具备汗青学科的特色，汗青地舆学是地舆学的一门分支学科。
2.汗青地舆学的首要地位
汗青地舆学和地舆学科一样，在培育师长教员的人文素养和综合才能方面据有极其首要的地位。汗青地舆学在良多省分的高登科都据有一席之地。在高考理科综合中，汗青地舆常识的分量也较大。理科综合地舆试卷中渗入的汗青地舆常识首要有：中国季风天气与历代水利扶植；经济计划计谋调剂；黄河流域天然本钱的斥地操纵与经济生长；长江流域经济生长；我国东部内地地域经济生长；掩护祖国同一，否决外来权势侵犯等。出格是天气与汗青、地舆情况与人类文明等外容都是重点考核的汗青地舆常识。
例1：那时(北宋)经汴河运往东京的稻米首要产自( )
A.华北平原 B.汉中平原 C、.太湖平原 D.江汉平原
阐发：本题的题干是汗青常识而选项是较着的地舆术语，同时题干又夸大了“旱路”运输，以是师长教员既要根据必然的汗青实际(如京杭运河连通淮河与长江、宋朝太湖流域的稻米产量最高)，又要熟习地舆身分中的河网水系(汴河经运河与淮河、长江联连，又经运河中的江南河与太湖流域联通) ，才能切确得出切确选项为 C。
例2：北宋后，黄河屡次浩繁，汴河河流淤浅，渐至涸废。试阐发黄河该河段(黄河中游地域)常常浩繁的缘由( )。
阐发：本题设问在汗青讲义中是不涓滴报告的，但如用汗青地舆常识或体例停止阐发，就不可贵出切确的论断：黄河流经黄土高原后，挟多量的泥沙，进入中游，因为水势减缓，泥沙淤积，构成“地上河”；且黄河所经地域，降水集合，多有暴雨，易成浩繁。古今黄河流经地域的地舆情况的主体不甚么大的变更，现代的缘由也应是现代的缘由，以是这一缘由也恰是北宋后黄河该河段常常浩繁的缘由。
例3：宋朝海上(贸易)来往大多是三、四月从日本驶往中国的江浙内地，五、六月从江浙内地驶向日本。如许挑选飞行的时辰首要是为了( )
A.避开倭寇的勾当 B.遵照朝廷有关海禁的划定
C.操纵陆地回流 D.操纵季风
阐发：该题题干是典范的汗青景象，而备选项则是以汗青景象与地舆景象相稠浊或单一的地舆景象体例来利诱考生，是一种较好的史地综合题。因为时辰季候的变更，地域地舆天然景象的特色也随之而变，人类的社会勾当便是根据这些特色的变更，或遁藏或操纵。是以，宋朝海上贸易的来回时辰恰是操纵了地域地舆身分中，处于温带和亚寒带季风天气中的东亚地域，随季候变更而风向变更的天然纪律，以便于以风力作为能源的风帆飞行来挑选时辰的。故切确谜底为D。
阐发明有讲义，汗青地舆常识在中学地舆讲义中很是完美。以是，理科综合测验地舆科的温习，岂但要指点考保管眷实际的生长，也要从汗青地舆常识中接收养分，从汗青中接收履历履历，为实际生长供应鉴戒。不但在理科综合中如斯，在一些地舆单科试题中，也显现了相干的汗青地舆常识。是以，不论从前进师长教员的进修乐趣仍是从在高登科获得优良的成绩来看，在中学地舆讲义中增添相干的汗青地舆常识内容都是必须的。
二、在中学地舆讲授中渗入汗青地舆常识
（一）发掘地舆讲义中的汗青常识，成立史理常识的无机接洽
1.在进修我国六大古都的地舆常识中渗入其悠长的汗青
六大古都最少都已有二千年以上的汗青。北京始于西周蓟城、年龄时代即成为燕国的都城，今后成为金、元、明、清各朝代的都城。西安始于西周的镐京，今后成为秦、汉、隋、唐各朝都城。洛阳始建于西周初期，自东周以来，前后有东汉、曹魏 、西晋、北魏、隋（炀帝）、唐（武后）和五代的后梁、后唐、后周等九个朝代在这里建都。开封在战国时代是魏国的都城，今后又成为五代的后梁、后晋、后汉、后周、北宋、金等朝代的都城。南京始于战国金陵邑 ，今后成为六朝（三国吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈）都城，别的，明朝初年、和中华民国也建都于此。杭州始于秦钱唐县，到五代成为吴越国的都城，今后又成为南宋的都城。
2.在讲授中国地舆中渗入汗青地舆常识
如讲到黄河流域的城市西安时，可先容西安座落在号称“八百里秦川”的关中平原上，平原四周群山环抱，情势险峻；河水（黄河）的支流渭水（渭河）横贯关中平原，且流经西安城北，为西安供应了浇灌和舟楫之利，并颠末历程河水、渭水向长安城北输送漕粮。是以西安成为中国汗青上首要的古都之一，此刻又成为西北地域经济生长最快的城市之一。
3.在地舆讲授中增添一些与时俱进的话题
如情况与生长的干系标题题目，若安在生长经济的同时掩护人类赖以存在的天然和生态情况。又如可延续生长是我国的一项根基国策，在可延续生长教导方面汗青地舆学等人文学科具备怪异的上风，诸如汗青上黄河的决溢改道、经济中间的南移、古都名城的荣枯等等案例，都可成为揭露人地干系的极好例证，都可成为中学地舆讲授中停止环保教导的杰出素材。
（二）在地舆讲授中正视操纵汗青舆图
汗青讲授舆图以扼要的、特定的舆图说话再现汗青，其载负的图形信息能收到笔墨抒发难以完成的直观功效，与讲义慎密连系，是获得最优讲授功效的首要东西之一。汗青舆图的重点不在于表现静态的地舆学信息，而在于表现静态的、生长的汗青学信息。在地舆舆图讲授中，教员可配合汗青舆图，设想无情有味的读图勾当，以激起师长教员的读图乐趣。如讲到我国的行政区划时，可连系地名的由来讲授汗青上我国政区的演化，使师长教员能懂得政区演化与天然情况、政治轨制、经济生长和文明生长慎密亲密相干。再如讲授鄱阳湖与洞庭湖时，可操纵它们的变更图，颠末历程湖泊面积的对照使师长教员领会人类勾当对天然情况的影响，从而更好地舆解洪涝灾难的缘由。总之，让汗青地舆舆图走进地舆讲堂，适合时代的请求及测验体例的鼎新，不但可活泼讲堂氛围，激起师长教员进修乐趣，前进讲堂讲授功效，并且是汗青地舆学渗入进中学地舆课的有用路子。
三、史地连系讲授对地舆教员提出了更高请求
教员是讲堂的设想者和批示者，是师长教员聪明的启发者和发掘者，更是师长教员心灵的塑造者和培育者。在中学地舆讲授中渗入汗青地舆常识，对地舆教员的本身实质提出了更高的请求。
1.要前进对跨学科讲授的熟习
汗青学科与地舆学科虽分属社会学科、天然学科，但它们间的接洽很是遍布。地舆学科指点师长教员熟习明天的地舆景象，偏重摸索地舆景象的近况和特色。而明天的地舆实际上是曩昔地舆的延续，领会汗青上的地舆情况，有助于切磋地舆景象演化的历程和纪律，有助于人类更好地调和与天然的干系。是以，地舆教员要尽能够或许或许或许或许或许或许或许在讲授中有用操纵汗青地舆常识。
2.要尽力进修一些穿插学科的常识
因为中学讲义中汗青地舆学常识还不成体系，笔墨与舆图尚没很好的配合，加上相干教员中大多数贫乏汗青地舆常识的体系进修，在讲授中很难做到驾轻就熟。以是请求教员必须勤恳进修，遍布浏览，擅长堆集，尽力领会一些根基的汗青地舆常识。要在讲授实际中，把握一些学科穿插的常识，领会其生长趋向，要从全数上把握地舆学科与相干学科间的唆使穿插点，并且能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许畅通领悟贯串。
3.要处置好讲授内容的主次干系
固然汗青地舆常识在地舆讲授中有着首要的不可替换的感化，但教员在补充、充实讲授内容时，必须摆正讲授内容的主次干系。必须从讲授方针动身，紧扣讲义，凸起重点，冲破难点；必须有迷信根据，史料实在，概念切确；地舆教员要把握好汗青地舆常识渗入的适合机会和得当的数目，万万不要鹊巢鸠占。
4.要停止一些边缘学科的讲授法研讨
教员不但要有丰硕的学科常识，具备广漠的文明视线和深挚的文明秘闻，更要搞一些学术研讨和教导迷信研讨，撰写颁发一些讲授法研会商文，为成为学者型教员打下坚固的底子。为此，教员要存眷国际、国际的时势静态，领会社会热点标题题目，以充实讲义相干内容，丰硕讲授；要把握前进前辈的教导实际和现代化讲授手腕；要研讨理科综合才能培育的体例，追求讲授的最好计划，完成常识和才能、体例和历程、感情立场价格观的三维讲授方针，增进全数师长教员的周全生长。
【参考文献】
一、弁言
发源于中国的风水实际，不但对中国的文明与生长有着遍布的影响，并且对华文明圈的日本、朝鲜、西北亚一带的文明构成也曾起过必然的感化。风水，像中国的气功、针灸一样也引发美国、英国、新西兰、西德等国一些汗青学家、修建师和学者等的稠密乐趣。咱们在当今迷信手艺发财的条件下该当熟习到，风水是在现代哲学思惟支配下，生擅长东方文明泥土里天然与文明情况彼此调和的怪异而错乱的常识体系，它是中国现代的人们在那时文明素养与天下观支配下，因为出产和糊口的须要而挑选宅地、坟场、栖身区、村子、城乡的最好地位与地舆情况，即“风水宝地”的历程中生长起来的常识规模。
二、“风水”实际的内在
风水作为一种特意术语，最早见于《葬书》。这是一部专论如倒场弃排地情况的著述，书中说“气乘风则散，界水则止，后人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。风水，又称堪舆，《史记》中较早显现“堪舆”一词。良多人觉得，风水便是“藏风得水”，这是很单方面的。风水学是我国现代先民为挑选抱负的糊口情况而构成的一门学识，是我国现代先民栖身实际的履历总结。风水讲求“气”与“形”，“气”指的天然之气体，一种详细的物质存在情势，而不是指笼统的物质，固然“气”也有其衍生寄义。这两种根基身分之间的内在接洽彼此感化、彼此转化，构成天下万物。以是，从这个角度来讲，风水学实际上是一种天下观，是一元论的俭朴唯心主义，是中国传统文明的“特产”。
三、“风水”实际的汗青生长历程
先秦时代，风水的意念已起头抽芽，它与占卜、卜筮等中国陈旧巫术共存于同一母体。是现代先民栖身实际履历的总结。秦汉时代是风水实际的创世年月，将初期的昏黄的风水勾当和概念回升到实际的高度，并总结成几多学说。将地盘类比于人，认定它也有脉搏即地脉，是风水龙脉实际的逻辑底子。这个底子至迟在秦汉时代已打好。汉朝是风水说的成型期，风水被称作堪舆，作为专着名词显现，使其从占卜巫术的母胎中锋芒毕露，成为一门自力的学派。在《汉书・艺文志》中，有关风水实际的论著有两种，一种是《堪舆金匮》十四卷，被班固列在六术之一的五行类，别的一种是《宫宅地形》，被班固归于形法类。这类辨别明示了儿女风水说中理法与形法的分野。
魏晋是一个怪异的时代，社会骚乱，却显现了郭璞如许的巨匠与《葬书》如许的风水名作。《葬书》全文贫乏两千字，一针见血，内容丰硕，包罗乘朝气说、尸体受荫感到说，得水藏风说、情势说、四灵地形说、方位说等，成为儿女风水说的基石。
与中国文明的全数走向分歧，唐朝是风水从兴旺生长走向成熟的时代。这首要是受科举制的显现、释教的遍布风行、对玄门的正视、地舆地舆学的生长等的影响。正如咱们所知，中国应科及第的念书人中，有不少人起家于村子，他们的人生轨迹多是由村子转到城市，再有城市退归乡里，因为他们饱读诗书，对天然山川有着精湛的概念，这些概念与攻讦反曩昔又津润和丰硕了风水实际。
宋朝是风水的壮盛期，是其走向成熟的黄金时代。风水两大闻名门户正视自成体系。因为罗盘的操纵，以切磋“阴阳气理”为特色的“理气度”获得生长，尤以福建闽中为盛。因为理气度夸大气之数理，故实在际体例较为错乱，凡人不易把握，首要在内地的闽、粤等地流行。峦体派讲求的峦山情势则是实在的，故在官方遍布传布。
元朝是一个非汉族统治的时代，风水的生长受到按捺，处于高潮期。明清时代是风水的昌隆和传承时代，风水东山再起，实际加倍驳杂紊乱，风水勾当浩繁成灾。因为清末风水根基上已沦为江湖骗术，加上清末民初新学的鼓起，和开国后提倡迷信文明，废除封建迷信，风水成为为人所鄙弃的封建糟粕，风水的实际和研讨处于高潮时代。至19世纪80年月前后，跟着国际对传统文明研讨的高潮到临，加上修建界对民族修建文脉熟习的沉思，和对人居生态情况的日趋正视，触及到修建情况选址、计划和设想的风水又一次被人们所存眷，攻讦者有之，溢美者有之，实际者有之。但仍然是良莠不全，有些是受过高档教导的常识份子，获得了丰硕的研讨功效，也有些江湖方士操纵风水漫衍风水迷信内容，欺骗财帛，带来不好的社会影响。
四、“风水”实际中的地舆学身分
风水，这个概念古已有之。在汉朝图书分类中，《汉书・艺文志》把《宫宅地形》归入形法类，与地舆著述《山海经》同属一类。《堪舆金匮》则归入五行类，属于占卜休咎的迷信规模。隋唐时代，图书分类已明白把风水归入五行类，标明风水与地舆学在内容上、性子上都不是同类，不能同等。
同时，风水与地舆学干系慎密，包罗了良多地舆学身分。首要体此刻以下几个方面：
1、详细的地舆常识对风水实际具备指点和参考意思。先秦时人们就已把握了良多有关河流和山脉的体系常识。《禹贡》中有“导山”“导水”的篇章。《考工记》则曰：“天下之阵势，两山之间必有川焉，大川之上必有涂焉。”申明那时人们已熟习到山川之间的依靠干系。秦汉今后还显现了以水系为纲的地舆著述或水文地舆著述。
2、风水实际中渗入着某些地舆概念和思惟
风水实际中操纵的根基情势，来历于地舆情况身分及其全数对人类的感化。地舆情况的计划、漫衍及其勾当的纪律性对人类发生的影响，反映在后人的熟习中，是对天然纪律的一些恍惚熟习和把握。而一些风水师则完成了从熟习到情势的转变历程，这也便是风水实际的发生，这类地舆熟习是风水实际的无机构成局部。
传统风水中具备地域综合体思惟。风水实际正视天然界山、水、风、树木等身分的方位、外形特色，并表现了对其组合体例的把握。“气”作为后人熟习中的本源物质和能量来历，恰是各类地舆身分彼此感化的综合。因为风水实际中的任何一个“气场”，都是由四周的山、水、风、树木、方位等诸多地舆身分所构成，并由它们的外形、巨细和组合体例所决议。由山体构成的“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的情况刚好是挡风聚气的最好体例。相土尝水、象天法地的综合斟酌是风水选址的根基情势，也是后人对地域综合体的开端熟习。
本文意在从汗青地舆学角度对风水停止考核研讨，方针在于熟习和鉴戒，而不是提倡和操纵。既不盲方针崇奉也不浮泛的攻讦，正视它在中国现代汗青、地舆生长中的感化和价格，对明天的学科生长有所鉴戒。
参考文献
[1]姜玉珍.《中国现代风水术》，上海古籍出书社，2008年
[2]高友谦.《中国风水文明》，连合出书社，2004年
能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许说，“竹枝词”的发明、记实和传布乃至仿作，都自三峡始。
三峡“竹枝”在文明史上留下光鲜的印迹，是唐朝出格的汗青人文背景和汗青地舆条件所决议的。
若是从汗青地舆考核的视角阐发这类文学景象，或许能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许获得成心思的发明。而交通地舆对文明的意思，或许也能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许由此获得申明。
唐朝文人的三峡行旅与“巴歌”休会
在政治昌隆和经济富贵的情势下，跟着长江流域经济文明地位的回升，循长江航道凹凸，成为唐人行旅的热线。三峡，是以在唐朝文人行旅糊口休会中保留有极其深切的印象。三峡游记诗成为唐诗中很是多见的篇什。除长安、洛阳等多数会外，很少有哪些地域如三峡如许受到唐朝墨客如斯的关意。
李白“远忆巫山阳”，“泪向南云满”（《寄远十二首》其五），白居易“两岸滟滪口”，“巴峡声内心”（《题牛相公归仁里宅新成小滩》）等诗句，都申明行经三峡的履历，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许成为永远的人生影象。
与普通刻画山川记叙行旅的诗作差别，唐朝三峡诗更多地表现出苍郁悲凉的意韵。韩愈《寄崔二十六立之》诗说到“欺压走巴蛮，恩爱座上离” 。李商隐《初起》诗亦有“三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁”句。不过，咱们所看到的以三峡为主题的唐诗，仿佛多有超出普通离情乡思的意境。
唐诗中记实的三峡印象，起首是其地貌特色和水文特色的惊人邪恶。
李白曾作《上三峡》诗：“巫山夹彼苍，巴水流若兹。巴水忽可尽，彼苍无到时。三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。”戴叔伦《巫山高》诗写道：“巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫烟。瞿塘嘈嘈急如弦，洄流势逆将覆船。云梯岂可进，百丈那能牵。陆行巉岩水不前。”又如刘禹锡《松滋渡望峡中》：“巴人泪应猿声落，蜀客船从鸟道来。”李贺《入蜀》：“望空问真宰，此路为谁开。峡色侵天去，江声滚地来。”白居易《初入峡有感》：“上有万仞山，下有千丈水。苍苍两崖间，阔狭容一苇。瞿唐呀直泻，滟滪屹中峙。未夜黑岩昏，无风白浪起。大石如刀剑，小石如牙齿。一步不可行，况千三百里。苒蒻竹篾，欹危楫师趾。一跌无完舟，吾生系于此。”
墨客“恐”的心态，又与“愁”的感情订交织。如王维《送贺遂员外外甥》：“北国有归舟，荆门泝下流。”“樯带城乌去，江连暮云愁。”李端《送郑宥入蜀迎亲》：“剑门千转尽，巴水一支长。请语愁猿道，无烦促泪行。”若仍以白居易诗为例，说到“愁”行三峡的，有《送朋友上峡赴东川赴命》：“见说瞿塘峡，斜衔滟滪根。难于寻鸟路，险过上龙门。羊角风头急，桃花水色浑。山回若鳌转，舟入似蚕食。岸合愁天断，波跳恐地翻。”又《夜入瞿唐峡》：“瞿唐天下险，夜上信难哉。岸似双屏合，天如匹帛开。顺风惊浪起，拔暗船来。欲识愁几多，高于滟滪堆。”
使未能忘怀城市富贵的旅人们表情受到极激烈的震撼的，另有三峡地域的冷落和冷寂。
白居易《初到忠州登东楼寄万州杨八使君》诗：“山束邑居窄，峡牵天气偏。林峦少高山，雾雨多阴天。隐约煮盐火，漠漠烧畬烟。”又《自江州至忠州》诗：“今来转深僻，穷峡巅山下。蒲月断行舟，滟堆正如马。巴人类猿狖，矍铄满山野。”都描写了这一景象。
三峡所独具的奥秘文明景观，出格是巫山神女传说，也常常使过往的墨客文士于江风峡雾傍边，体会到出格的文明感到。
皇甫冉《巫山峡》诗写道：“巫峡见巴东，迢迢出半空。云藏神女馆，雨到楚王宫。朝暮泉声落，酬酢树色同。清猿不可听，偏在九秋中。”刘方平《巫山神女》诗也写道：“神女藏难识，巫山秀莫群。今宵为大雨，昨日作孤云。涣散愁巴峡，盘桓恋楚君。先王为立庙，春树几氛氲。”又如蒋洌《巫山之阳香谿阴明妃神女旧迹存焉》诗：“神女归巫峡，明妃入汉宫。捣衣余石在，荐枕旧台空。行雨偶尔度，谿流何日穷。至今词赋里，惨恻写遗风。”刘禹锡《巫山神女庙》诗所谓“银河好夜闻清佩，云雨归时带异香”，也记实了近似的心灵访古与熟习游览的轨迹。孟郊《巫山曲》写道：“巴江上峡反复重，阳台碧峭十二峰。荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女。轻红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。”又《巫山高》诗：“见尽数万里，不闻三声猿。但飞萧萧雨，中郁亭亭魂。千载楚王恨，遗文宋玉言。至今青溟溟，云结深闺门。”李贺的《巫山高》诗，词句与感情一样超脱飞荡：“碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。楚魂寻梦风飔然，晨风飞雨生苔钱。瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。”
李白描写三峡风光，有“历览幽意多”，“佳趣还不歇”的诗句（《自巴东舟行经瞿唐登巫山最岑岭晚望还题壁》）。《宿巫山下》诗又写道：“昨夜巫山下，猿声梦里长。桃花飞绿水，三月下瞿塘。雨色风吹去，南行拂楚王。高丘怀宋玉，访古一霑裳。”三峡的这类文明景象笼统，常常能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许扑灭文人的“风情”与诗兴。白居易《题峡中石上》即写道：“巫女庙花红似粉，昭君村柳翠似眉。诚知老去风情少，见此争无一句诗。”
白居易《送萧处士游黔南》诗可见“江从巴峡初成字，猿过巫阳始断肠”句，此中“断肠”二字，或许即大抵标了然人们旅经三峡时的出格心情。
唐朝文人对三峡的文明休会，恰与本地民歌“裴回”、“苦怨”、“含思委婉”的气概相映合。其共识之和叶，千百年后仍然令人们不能不赞叹这类文明奇缘的神妙。
三峡地域民歌，唐人诗作中常常称之为“巴歌”。比方：
孟浩然《同曹三御史行泛湖归越》：“秋入墨客意，巴歌和者稀。”刘希夷《巫山怀古》：“巫山幽阴地，神女艳阳年。襄王伺容色，夕照望悠然。”“猿啼金风抽丰夜，雁飞明月天。巴歌不可听，听此益潺湲。”白居易《登城东古台》：“迢迢东郊上，有土青崔嵬。不知何代物，疑是巴王台。巴歌久无声，巴宫没黄埃。”又如寒山《诗三百三首》：“巴歌和者多，白雪无人和。”
对所谓“巴歌”，又曾有其余差别的说法：
巴童歌 岑参《赴犍为经龙阁道》：“骤雨暗谿口，归云网松萝。屡闻羌儿笛，厌听巴童歌。江路险复水，梦魂愁更多。”
巴曲 杜甫《社日两篇》：“南翁巴曲醉，北雁塞声微。”“欢腾看绝塞，涕泪落金风抽丰。鸳鸯回金阙，谁怜病峡中。”白居易《发白狗峡次黄牛峡登高寺却望忠州》：“白狗次黄牛，滩如竹节稠。路穿六合险，人续古今愁。”“畏途常迫促，静境暂淹留。巴曲春全尽，巫阳雨半收。”
巴渝曲 杜甫《暮春题瀼西新赁茅舍五首》：“久嗟三峡客，再与暮春期。”“万里巴渝曲，三年实饱闻。”
巴弦 白居易《留北客》：“峡外重逢远，樽前一会难。即须别离别，且强展眉欢。楚袖冷落舞，巴弦趣数弹。歌乐随分有，莫作帝乡看。”
白居易《寄微之》曾写道：“秦女笑歌春不见，巴猿哭泣夜常闻。”“巴歌”、“巴曲”、“巴弦”的气概，确切表现出与墨客们以往所熟习的歌曲较着差别的文明神韵。
王维《晓行巴峡》说：“人作殊方语，莺为祖国声。赖多山川趣，稍解别离情。”这里的文明氛围，使墨客体会到野趣和古风。而本地“语”“声”的魅力，也是构成三峡地域文明条件的首要身分之一。
三峡民歌所谓“竹枝”，也是典范的“巴歈”，即“巴渝”、“巴渝歌”、“巴渝曲”。其气概的奇异魅力，使诸多唐朝文人倾倒迷醉。三峡“竹枝”使唐文明获得新颖的养分。受到三峡“竹枝”影响的唐诗的创作者们又颠末历程本身的文学宣扬，使这类民歌情势连同其俭朴清爽的文明精力流布四方。
“竹枝”：三峡文明的首要发明
李白曾作《巴女词》，该当也能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许看做对三峡地域民歌的录作或仿造：
巴水急如箭，巴船去若飞。十月三千里，郎行几岁归。
清人王琦注：“唐之渝州、涪州、忠州、万州等处，皆古时巴郡地。其水流经三峡下至夷陵。当盛涨时，箭飞之速，不是过矣。”
使三峡地域民歌在文明史上喷射出夺方针光辉，其感化当以“竹枝”著于唐人诗作为最。
《旧唐书·刘禹锡传》记实：“（刘禹锡）贬朗州司马。地居西南夷，乡俗僻陋，举目殊俗，无可与言者。禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，熏陶情性。蛮俗好巫，每祠鼓励，必歌俚辞。禹锡或处置于其间，乃依墨客之作，为新辞以教巫祝。故武陵谿洞间夷歌，率多禹锡之辞也。”《新唐书·刘禹锡传》又有如许的记叙：“宪宗立，（王）叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州连夜郎诸夷，风尚陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌‘竹枝’，宣传裴回，其声伧儜。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。是以武衰微俚悉歌之。”朗州，即今湖南常德。“竹枝”出于郎州之说不确。《乐府诗集》卷八一《近代曲辞三》如斯题解“竹枝”：
“竹枝”本出于巴渝。唐贞元中，刘禹锡在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依墨客
《九歌》作《竹枝》新辞九章，教里中童谣之，由是盛于贞元、元和之间。禹
锡曰：“‘竹枝‘，巴歈也。巴儿联歌，吹短笛、伐鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，
其音协黄钟羽。末如吴声，含思委宛，有淇濮之艳焉。”
与刘禹锡《竹枝》自序多有和睦，可是“‘竹枝’本出于巴渝”的说法是切确的。《刘梦得文集》卷九载刘禹锡原作：
竹枝词九首并引
四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌竹枝，吹短笛，
伐鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贵。聆其音，中黄钟之羽，卒章激讦如吴声。虽伧儜不可分，而含思委婉，有《淇澳》之艳音。昔屈原居沅、湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》。到于今，荆楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之。附于末。后之聆“巴歈”，知变风之自焉。
白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。南人下去歌一曲，北人莫上动乡情。
山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
江上朱楼新雨晴，瀼西春水縠纹生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。
日出三竿春雾消，江头蜀客驻兰桡。凭寄狂夫书一纸，家住成都万里桥。
两岸山花似雪开，家家春酒满银杯。昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。
城西门前滟滪堆，年年波浪不能摧。烦恼民气不如石，少时东去复西来。
瞿塘嘈嘈十二滩，人言路子古来难。长恨民气不如水，轻易高山起波澜。
巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。箇里愁人肠自断，由来不是此声悲。
山上层层桃李花，云间炊火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畬。
据卞孝萱《刘禹锡年谱》，“岁正月”，在穆宗长庆四年甲辰，公元824年。建平，南朝郡名，治所称巫县，隋唐时已改称巫山。
刘禹锡又有《竹枝词二首》：
杨柳青青将水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴另有晴。
楚水巴山江雨多，巴人能曲稿乡歌。今朝北客思回去，回入纥那披绿罗。《刘梦得文集》卷九“道是无晴另有晴”，《全唐诗》卷三六五作“道是无情另无情”。
所谓“巴人能曲稿乡歌”，正申了然“竹枝”本来出自三峡地域的实际。
《全唐诗》卷二八及卷二六七载有顾况《竹枝曲》：
帝子苍梧不复归，洞庭叶下荆云飞。巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀。
“巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀”一句，也说“竹枝”为“巴人”所习唱。
据任半塘师长教员《竹枝考》，顾况为肃宗至德（公元756年）进士，所作较刘禹锡之九篇约早70年。
顾况《竹枝曲》，是咱们此刻所能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许看到的最早的“竹枝”。
《乐府诗集》卷八一《近代曲辞》收录的唐朝“竹枝”，又有白居易《竹枝》四首：
瞿唐峡口冷烟低，白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿晴鸟临时啼。
竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。
巴东船舫上巴西，波面风生雨脚齐。水蓼冷花红簇簇，江蓠湿叶碧萋萋。
江干那个唱竹枝，前声断咽后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。
此中“瞿唐峡口”、“白帝城头”、“蛮儿巴女”、“巴东”“巴西”诸句，也申了然这类民歌情势的源起，使得“竹枝”已成为代表三峡地域风土着土偶情的一种文明标记。
杜甫《奉寄李十五秘书二首》：“避暑云安县，金风抽丰早上去。暂留鱼复浦，同过楚王台。猿鸟千崖窄，江湖万里开。竹枝歌未好，画舸莫迟回。”杜诗中仅此一处提到“竹枝歌”。宋人黄庭坚《跋刘梦得竹枝歌》写道：“刘梦得《竹枝歌》九章，词意高深，元和间诚能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许独步，道风尚而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所谓同工而异曲也。” 清人翁方纲《石洲诗话》卷五也说，“‘竹枝’本近鄙俚。杜公虽无‘竹枝’，而《夔州歌》之类，即其开端。”任半塘师长教员《竹枝考》指出：杜甫《夔州歌》与刘氏《竹枝》四周者二首：
瀼东瀼西一万家，江北江南冬春花。背飞鹤子遗琼蕊，相趁凫雏入蒋牙。
东屯稻畦一百顷，北有涧水通青苗。晴浴狎鸥分到处，雨随神女下朝朝。
其气概确切近于“竹枝”。“瀼东瀼西”所谓“瀼”，恰是三峡地域所称入山河溪水。 明人李东阳《怀麓堂诗话》又有如许的攻讦：“杜子美《漫兴》诸绝句有古‘竹枝’意，跌荡放诞奇古，超出墨客径蹊。”夏承焘师长教员《论杜甫入蜀今后的绝句》也有相靠近的论点：“蜀中是《竹枝词》的发源地。唐人刘禹锡、白居易和《花间集》里各家的《竹枝曲》，都用四川民歌音调。”“杜甫这些不调字声的绝句 ，是不是即用四川《竹枝》那种‘激讦’‘伧儜’的音调，他本身不申明，咱们不能揣测。但咱们看宋人注杜诗，举出他用‘蜀中语’相称多，如‘上番’、‘禁当’、‘终年’等等，都是（见郭知达《九家注杜诗》引赵注）。他四十八岁收蜀，五十七岁离蜀，在四川前后住了十年。他所说：‘万里巴渝曲，三年实饱闻。’（《暮春题瀼西新赁茅舍五首》之二）仍是前半期的话。他诗中既用了良多四川方言，则以蜀中民歌音调作绝句，天然不是不能够或许或许或许或许或许或许或许的事（《竹枝》、绝句，体式不异，皆七言四句）。”
在《乐府诗集》卷八一《近代曲辞》中，又有李涉《竹枝》四首：
荆门滩急水潺潺，两岸猿啼烟满山。渡头幼年应官去，月落西陵望不还。
巫峡云开神女祠，绿潭红树影整齐。下牢戍口初相问，无义滩头剩别离。
石壁千重树万重，白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月，单独婵娟色最浓。
十二峰头月欲低，空濛江上子规啼。孤舟一夜东归客，泣向东风忆建溪。
所谓“荆门”、“西陵”、“巫峡”、“昭君溪”、“十二峰”等，也申明作者是借三峡民歌的体裁，来抒发三峡行旅的感触传染。
一并为《乐府诗集》编纂者所采录的，另有晚唐墨客孙光宪的《竹枝》二首：
门前春水白蘋花，岸上无人小艇斜。商女颠末江欲暮，散抛残食饲神鸦。
乱绳千结绊人深，越罗万丈表长寻。杨柳在身垂意绪，藕花落尽见莲心。
“乱绳千结”，《五代诗话》作“乱绳寸结”。又孙光宪此作，《全唐诗》卷七六三及卷八九七收录。听说“唐人乐府，元用律绝等诗杂和声歌之，其并和声作实字，是非其句以就曲拍者，为填词。”《全唐诗》卷八九七行将孙光宪《竹枝》归入词类，作：
门前春水竹枝白蘋花女儿，岸上无人竹枝小艇斜女儿。商女颠末竹枝江欲暮女儿， 散抛残食竹枝饲神鸦女儿。
乱绳千结竹枝绊人深女儿，越罗万丈竹枝表长寻女儿。杨柳在身竹枝垂意绪女儿， 藕花落尽竹枝见莲心女儿。
《全唐诗》卷八九一又有皇甫松《竹枝》：
竹枝一名巴渝辞
槟榔花发竹枝鹧鸪啼女儿，雄飞烟瘴竹枝雌亦飞女儿。
木棉花尽竹枝荔支垂女儿，千花万花竹枝待郎归女儿。
芙蓉并蒂竹枝齐心专心连女儿，花侵槅子竹枝眼应穿女儿。
筵中烛炬竹枝泪珠红女儿，合欢桃核竹枝两人同女儿。
斜江风起竹枝动横波女儿，劈开莲子竹枝苦心多女儿。
山头桃花竹枝谷底杏女儿，两花窈窕竹枝遥相映女儿。
刘毓盘《词史》觉得“知名氏《女儿子》二首，即唐人《竹枝词》所本。”“皇甫松仿此体于句中叠用‘竹枝’‘女儿’，为歌时群相随和之声。”所说《女儿子》，见《乐府诗集》卷四九《清商曲辞六》：
巴东三峡猿鸣悲，夜鸣三声泪沾衣。
我欲上蜀蜀水难，蹋蹀珂头腰环环。
王运熙《六朝乐府与民歌》也写道：“《女儿子》现存二首，首篇云：‘巴东三峡猿鸣悲，夜鸣三声泪沾衣！’盖原为巴东的歌谣，厥后被演为乐曲的。唐皇甫松有《竹枝词》六首，均以‘竹枝’‘女儿’为和声。”“《竹枝词》一名《巴渝词》，与《巴东谣》产地不异。皇甫松《竹枝词》的和声，必定渊源于《女儿子》无疑。”任半塘《竹枝考》觉得“必定”“无疑”一说“过分”。可是，作为推想，二者有“渊源”干系的定见是有必然事理的。咱们还该当指出的是，从“巴东三峡猿鸣悲，夜鸣三声泪沾衣”的内容气概阐发，仿佛也能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许看做三峡“竹枝”的先声。
唐人尉迟偓《中朝故事》说，刘瞻僖宗朝为相，因罪出守荆南，舍人李庾行诰词，驳责太过，几遇害。懿宗朝，刘瞻复用，行至湖南，李庾方典郡，出迎于江次竹牌亭，置酒。刘瞻唱《竹枝词》赠李庾：“蹑履过沟竹枝恨渠深女儿。”也记实了“竹枝”的和声。
“竹枝”的发明，是文学史上的一件大事。马穉青《〈竹枝词〉研讨》写道：“《竹枝》先本巴渝俚音，夷歌番舞，绝少人正视及之。殆刘、白出，具处死眼，始见其含思委宛，有《淇澳》之艳，乃从而传写之，拟制之，是以新词几曲，光线明白，于文学史上另辟境地，其功勋诚不可没焉。”任半塘《竹枝考》也写道：“刘氏诗序备述建平《竹枝》声乐，确为创举。自来官方俚艺，受文人正视如斯者，史无二例。”“论官方声诗乐艺之储藏，仅从百五十四调求之，已极丰硕。使逐一皆如建平《竹枝》遇于刘氏者各得其遇，则我民族乐舞在汗青上所激起之光彩，将燎烛益高，启发益远！且不论声诗以外者矣。”如许说来，唐朝三峡“竹枝”经刘、白等有识者的“传写”“拟制”终究面世，实在能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许称作庞大的文明发明。而所谓“建平《竹枝》遇于刘氏”一事，并不是偶尔的。其以是发生，自有三峡地域文明的出格气概和出格魅力在起感化。而咱们对唐朝交通地舆的文明意思，也能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许是以获得新的熟习。
三峡的交通地位与三峡“竹枝”的流布
“竹枝”在中唐今后，慢慢于墨客作品中所屡见。这标明，源起于三峡的官方野唱，已获得那时的首要文明阶级的正视，已对那时的主体文明情势发生了影响。比方：
李益《送人南归》：“人言下江疾，君道下江迟。蒲月江路恶，熏风惊浪时。应知近家喜，另有他乡悲。没法孤舟夕，山歌闻竹枝。”
刘商《秋夜听严绅巴童唱竹枝歌》：“巴人远从荆山客，回顾荆山楚云隔。思归夜唱竹枝歌，庭槐叶落金风抽丰多。曲中历历叙乡土，乡思绵绵楚词古。身骑吴牛不畏虎，手提蓑笠欺风雨。猿啼日暮江岸边，绿芜连山川连天。来时十三今十五，一成新衣已再补。鸿雁南飞报邻伍，在家欢喜辞家苦。晴和露白钟漏迟，泪痕满面看竹枝。曲终寒竹风袅袅，东方夕照东方晓。”
武元衡《送李正字之蜀》：“已献甘泉赋，仍登片玉科。汉官新组绶，蜀国旧烟萝。剑壁秋云断，巴江夜月多。无限别离思，遥寄竹枝歌。”
张籍《送枝江刘明府》：“老著青衫为楚宰，生平志业有谁知。家僮从去愁行远，县吏迎来怪到迟。定访玉泉幽院宿，应过碧涧早茶时。向南垂垂云山好，一路唯闻唱竹枝。”
于鵠《巴女谣》：“巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时。不愁日暮还家错，记得芭蕉出槿篱。”
刘禹锡和白居易都有曾在三峡地域糊口的履历，是以其诗作中频频说到“竹枝”。比方，刘禹锡的诗作中有：
山城苍苍夜寂寂，水月逶迤绕城白。荡桨巴童歌竹枝，连樯贩子吹羌笛。 （《洞庭秋月行》）
江南江北望烟波，天黑行人呼应歌。桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。 （《堤下行三首》之二）
白居易的诗作中也可见：
黍香酒初熟，菊暖花未开。闲听竹枝曲，浅酌茱萸杯。客岁重阳日，流落湓城隈，今岁重阳日，冷落巴子台。旅鬓寻已白，乡书久不来。临觞一搔首， 座客亦裴回。（《九日登巴台》）
亥市鱼盐聚，神林鼓笛鸣。壶浆椒叶气，歌曲竹枝声。（《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》）
巴童巫女竹枝歌，烦恼何人怨咽多。暂听遣君犹怅望，长闻教我复若何。 （《听竹枝赠李侍御》）
蕃草席铺枫叶岸，竹枝歌送杯。来岁尚作南宾守，或可重阳更一来。 （《九日题涂溪》）
北客劳相访，东楼为一开。褰帘待月出，把火看潮来。艳唱竹枝曲，香传莲子杯。冷天殊未晓，归骑且迟回。（《郡楼夜宴留客》）
其余说到“竹枝”的诗作，另有：
温庭筠《西江贻钓叟骞生》：“晴江如镜月如钩，泛滟迷茫送客愁。夜泪潜生竹枝曲，春潮遥木兰舟。”
方干《赠赵崇侍御》：“却教鹦鹉呼桃叶，便遣婵娟唱竹枝。闲话篇章停烛久，醉迷歌舞出花迟。”
方干《蜀中》：“游子去游多不归，东风酒味胜余时。闲来却伴巴儿醉，荳蔻
花边唱竹枝。”
郑谷《渠江旅思》：“故楚春田废，穷巴瘴雨多。惹人乡泪尽，夜夜竹枝歌。”
王周《再经秭归二首》之二：“秭归城邑昔曾过，旧识无人奈老何。独占凄清难改处，月明闻唱竹枝歌。”
蒋吉《闻歌竹枝》：“巡堤听唱竹枝词，恰是月高风止时。独向西北人不会，弟兄俱在楚江湄。”
白居易《曲江感秋二首》之一于51岁时感慨“昔壮今衰”，“人生多故”，有“夜听竹枝愁，秋看滟堆没”句，申明他在三峡地域与“竹枝”相共的光阴，在人生影象中的深切陈迹。
他的《江楼偶宴赠同座》诗中所谓“望湖凭槛久，待月放杯迟；江果尝卢橘，山歌听竹枝”，所描写的已不是三峡风景，反映“竹枝”已传布到其余地域。又如《听芦管》：
幽咽新芦管，苦楚古竹枝。似临猿峡唱，疑在雁门吹。调为高多切，声缘小乍迟。粗犷嫌觱篥，细妙胜整齐。云水巴南客，风沙陇上儿。屈原收泪夜，苏果断肠时。仰秣胡驹听，惊栖越鸟知。何言胡越异，闻此一路悲。
说到“竹枝”的前进，使得不论南北之别，胡越之异，都一样受到这类艺术情势的传染。
“竹枝”从三峡地域起首传布到楚地。
顾况《初春思归有唱竹枝歌者坐中下泪》：“渺渺春生楚水波，楚人齐唱竹枝歌。与君皆是思归客，拭泪看花奈老何。”
李商隐《河阳诗》：“绿绣笙囊不见人，一口彤霞夜深嚼。幽兰泣露新香死，绘图浅缥松溪水。楚丝微觉竹枝高，半曲新辞写緜纸。巴西夜市红守宫，后房点唇斑斑红。堤南渴雁自飞久，芦花一夜吹西风。”
刘禹锡《阳山庙观赛神》：“汉家都尉旧征蛮，血食此刻配此山。曲盖幽邃苍桧下，洞箫愁绝翠屏间。荆巫眽眽逼真语，野老娑娑起醉颜。日落风生山门外，几人连蹋竹歌还。”《全唐诗》卷三五九题注：“在朗州。”“竹歌”，也便是“竹枝歌”。
又刘禹锡《插田歌并引》说到连州田间民歌有近似“竹枝”的气概：
插田歌并引
连州城下，俯接村墟，偶登郡楼，适有所感。遂书其事为俚歌，以俟采诗者。
冈头花卉齐，燕子东西飞。田塍望如线，白水光整齐。农妇白紵裙，农人绿蓑衣。齐唱田中歌，嘤儜如竹枝。但闻怨响音，不辨鄙谚词。不时一大笑，此必相嘲嗤。……
连州，治地址今广东连县。
殷尧藩《送沈亚之尉南康》：“行迈南康路，客心离怨多。暮烟葵叶屋，秋月竹枝歌。”南康，即今江西南康。
中图分类号：K249.3；K901.9 文献标识码：A 文章编号：1672-4283（2012）06-0103-09
收稿日期：2011-09-25
基金名目：教导部人文社会迷信研讨青年基金名目（09YJC770058）；天津师范大学博士基金名目（52WQ20）
作者简介：邓玉娜，女，河南省开封市人，汗青学博士，天津师范大学汗青文明学院讲师。
对粮价的研讨一向是清朝经济史研讨中的热点话题。最近几年来，操纵清朝档案中的粮价材料来切磋纪律变更、颠末历程计量统计的体例阐发粮价数据的研讨思绪更是惹人注视，功效斐然。可是研讨地域多集合于长江中下流和珠江流域，研讨东西多为米价，比拟而言，对南边地域的麦、谷、高梁等粮价的研讨略显软弱。
本文拔取清朝道光至宣统时代（1821-1911）河南省粮价数据，首要从时空角度重点阐发其持久变更趋向、差别粮种之间的价格差别、地域粮价之间的不均衡款式三个方面，继而接洽灾难及粮产变更、作物莳植及惯有经济步履、地域地貌及交通情况等特色，从汗青地舆角度诠释与粮价变更相干的身分，以期在更深层面上懂得清朝河南省传统下层社会的经济生长状态。
一、清朝中前期河南省粮价变更趋向——以收成丰歉为中间的会商
根据汗青材料数据，咱们能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许得出河南省年均粮价的持久变更趋向。以小麦、高粱、黑豆价格为例，较着反映出粮价一向处于持久增涨的状态并存在动摇加重的趋向：光绪朝之前，粮价比拟不变，年际之间的价格动摇较小，增添势头比拟安稳；到了光绪朝粮价变得极不不变，凹凸动摇很是猛烈。在这一变更趋向中有一处很是凸现的景象：即道光朝至同治朝粮价绝对不变时代唯逐一次较着地回升阶段，即咸丰六、七年（1856-1857），其发生缘由是咸丰五年（1855）发生的黄河改道。那时河决兰阳铜瓦厢，由本来的夺淮河在江苏北部入黄海改成夺大清河在利津入渤海，后段河流如同一条大尾巴横扫江苏北部、河南东部、山东西南部，受灾严峻，间接构成了粮价的缓慢回升。两年今后的咸丰七年（1857），粮价才又慢慢在新的价格平台上不变上去，但较之灾前食粮平均价格每仓石比曩昔回升O.3两白银。
食粮产量很大水平上受到天然情况限定，天气、雨水、光热等变更城市影响收成，继而引发粮价动摇。这些天然条件集合渐变就构成灾难，构成对粮产的最大要挟。公元15世纪至20世纪初的500年间，我国一向处于“明清小冰期”的严寒时代，此中的冷暖年纪并不是均等漫衍，而是显现出较着瓜代动摇，别离显现了2个绝对暖和期：1550-1600年、1770-1830年，3个绝对严寒期：1470-1520年、1620-1720年、1840-1890年，尔后天气慢慢回暖。[2]164详细到清朝，便是顺治、康熙两朝出格严寒，雍正、乾隆、嘉庆较为暖和，厥后至清末又转为严寒。天气的变更与灾难的多寡接洽干系慎密，大抵来看，严寒期的灾难较多，暖和期的灾难较少。
以河南省境内豫南淮河流域为例，15-17世纪，灾难的发生次数愈来愈多，距离年限愈来愈短，标明清初顺、康时代属于灾难的频发阶段。18世纪即清朝中期，灾难削减，灾际距离拉长，情势渐有好转。到了19世纪，灾难又显现出群发的趋向。比拟17、19两个世纪，前者水患多，后者水患多。综合水旱二灾，前者的灾难次数比后者多29次，灾际距离比后者短0.12年。以是，有清一代，该地域若根据灾难发生期的频仍水平摆列，顺次为17世纪、19世纪、18世纪。
图1是清朝各朝根据五年为单位统计的河南省特大水水患发生数目，大抵显现两头高、中间低的曲线，并且左端高于右端。这申明清朝初期河南省的灾难最多，中期较少，末期较多。分朝来讲，顺治至康熙初年灾难最多，尔后至嘉庆初年灾难逐年递加，至道光初年，灾难的发生率延续坚持谷底水平，属于清朝风调雨顺的最好阶段。厥后，灾难渐多，至光绪朝，灾难的发生再次显现了一个小，只是绝对低于清初。
从受灾规模方面来看，对应粮价阐发的时辰区间，在稀有据可考的灾年内，道光时代的每次灾难平均影响到60个州县，约莫占到州县总数的56%。咸丰时代下降，每灾平均有28个州县受害，约占到总数的20%-56%。从同治至光绪十四年（1888），属于受灾岑岭期，灾县的数目多集合在80个凹凸，占到全数州县的60%以上。此中光绪朝前13年的情况最为严峻，每灾都有70%以上的州县遭殃。光绪十五年（1889）至二十三年（1897），数目绝对下降，约为54个州县受害，所占比例普通在50%凹凸盘桓。尔后至清朝竣事，每次受灾的州县数目增减不一，变更较大，所占比例的波幅也随之增宽，约在6%-78%之间。
清朝划定，各省督抚都要根据每一年夏秋两季的粮产情况向天子上报收成分数，以10成为最高标准，其次9成、8成、7成不等。与上报粮价一样，上报收成分数在康熙年间慢慢构成轨制并成立上去，尔后一向延续到宣统朝。在贫乏汗青时代亩产、总产记实的情况下，这些数据能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许为研讨者考核粮产的前后变更供应参考根据。
先以乾隆朝为例，全省平均收成分数很少达到10成，但8成、9成的情况却占到了80%，7成的有16%，6成的有2%。详细到每一年每州县，则有26%的粮产收成显现了10成，出格在乾隆中期，收成10成的州县约占全省总数的30%-60%。除此以外，大多数收成季候，大局部州县的收成分数遍布集合于8、9成。在粮产下降时，显现6、7成的州县数目普通不跨越30%，6成以下的则更少。
再将道光及今后各朝的情况与乾隆朝比拟，清朝前期的收成分数较着下降，并跟着年月的增添而递加。道光朝的收成分数平均坚持在7成水平，在前10年中尚处于7成、8成，今后逐次削减，出格是在后lO年内6成比拟遍布并一向延续到咸丰朝。愈来愈多的州县食粮增产。从咸丰朝起头，8成以上收成的州县少有显现，90%的州县收成集合在6成水平。尔后加倍严峻，唯一个别州县在个别年份显现过7成、6成的收成，其余州县的收成持久不满6成。再今后即从同治起头至宣统朝，几近全数都是5成的收成状态。
据上文阐述可知，从清朝中期以来，河南省的灾难慢慢增添，随之而来的便是食粮慢慢减收，粮产量慢慢下降。如许以来，长时效内的食粮总供应量一向处于下滑趋向，必将引发粮价的持久增添。是以，咱们不可贵出如许的逻辑接洽：天气严寒一灾难频发一食粮增产一供应量贫乏一粮价增涨。固然，灾难、粮产、粮价在短实效内是一种彼此彼此感化的干系，如灾难引发食粮增产，粮价增高，以是，清朝前期跟着灾难的不时增添粮价也在不时下跌。
但详细的某个特大灾难对粮价的影响感化存在滞后性。如咸丰五年（1855）黄河大改道，粮价的低落发生在咸丰六至七年（1856-1857）；光绪三年（1877）起头的大水患，光绪四年（1878）粮价达到最高点。也便是说灾难对粮价的影响感化有一个反映周期。根据王业键研讨，粮价的短时辰下跌首要与“天气变更的极度事务”慎密相连，“粮价峰值凡是显现于昔时或1、2年前有严峻灾难或延续的天然灾难发生之时”。视灾难的严峻水平而定，越大的灾难反映周期越短，反之亦然。大抵情况，灾后月余粮价显现反映，在一年摆布的时辰会爬升到最高值。
粮价的影响身分良多，全体说来，除灾难身分外，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许影响到年均价格的首要另有银钱比价、官府调控。清朝前期银钱比价全数表现为制钱的慢慢升值，并且越到厥后越加重。如光绪年间的河南省“每银一两在光绪初年易制钱八九百文，光绪中年易一千一二百文，末年易一千五六百文，宣统至民国初年易二千一二百文”。制钱是官方买卖的首要货泉，由其变更所带来的经济影响的涉及面积较广，它的升值水平巨细，速率快慢间接感化于价格傍边。以是，光绪年间粮价的猛烈动摇与此身分不无相干。
值得正视的是制钱的升值同时也存在于道光至同治年间，可是粮价却绝对不变。比拟公道的诠释是国度节制力的强弱变更。清朝官府接纳了多项调整粮价动摇的体例，并连系行政法令手腕加以惩办食粮市场、束缚贩子。直至同治年间，经济的运转大抵仍遵守着传统社会的轨迹，这一套的微观干涉干与计划仍然存在并仍显现出了功效。光绪时代，交通条件的改良、经济接洽的增强、国际的本国本钱愈来愈倔强，本国权势插足外交愈来愈多，各类缘由构成了朝廷政治统治气力的下降，出格是对处所节制力愈来愈减弱，传统的经济干涉干与计划没法气力奉行，感化愈来愈小，粮价愈来愈多的裸露市场自觉调整傍边，必然引策动摇的加重。这类诠释也见诸于李明珠的研讨：光绪时代国度的微观经济调控才能变弱，粮价的猛烈动摇恰是市场成为首要调整手腕的功效。
别的，清朝粮价的持久增添趋向能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许反映出经济的通货收缩。光绪之前属于暖和收缩，国度对经济运转具备调控才能，使得粮价趋于不变；光绪时代，跟着国度节制力的下降，通货收缩一改暖和的面目面貌，其要挟社会经济良性生长的一面慢慢增强。以是，清朝的食粮价格是一种国度微观办理之下的市场价格，但在详细时段中，国度和市场这两种调整手腕所阐扬的感化又有主次之别。即道光、同治时代，粮价根基处于国度能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许节制的规模，它的短时辰动摇首要来历于灾难；光绪时代，国度对粮价的调整感化让位于市场，价格的自觉动摇变成了主导食粮贵贱的主因。
必须承认的是，食粮的收成分数实际功效属于一种概念性的估量值。出格是当其降至5成状态时，进一步的纤细描写就愈来愈少，致使同治朝今后大局部年限的收成分数贫乏变更。与粮价比拟，其数据本身的切确度较低，不宜在数理统计中做二者相干性的切确测算。这里咱们仅是指出了灾难、丰歉、粮价之间存有慎密干系，可是详细达到了甚么水平、与其余身分的比拟阐发等一系列标题题目还待延续深切。
二、清朝中前期河南省精细粮的差价与比价
差别的食粮品种具备差别的价格，如精粮小麦的价格高于细粮高粱，“再查河南今岁秋收通省统计八分以上，此刻粟米每石九钱至一两二三钱，小麦每石七钱至一两一二钱，谷子每石五钱至七八钱，高粱每石四钱至五六钱，黑豆每石六钱至八九钱”。此类情况反映在全数价格体系中就构成了彼此之间的差价。
以道光朝为例（图2），精粮以小麦为主，细粮以高粱、黑豆为主，以开封府的粮价为研讨东西。30年间，小麦的价格一向遥遥在上，高粱、黑豆二者的价格比拟靠近，互有升跌，订交点较多。如许的价格款式绝对不变。
为了便于领会差别品种食粮之间的价格凹凸变更，挑选以高粱价格为参照，其余粮价与之相减，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许统计道光朝30年间各类食粮年平均价格的差价情况，详细说来，以标准纹银计值，每仓石小麦比高粱平均贵出0.39两，最高值在O.47两摆布，最低值为0.3两。因为高粱和黑豆之间互有贵贱，以是黑豆的差价显现了负值，但其负值绝对较少，致使最初的平均值仍为正值，即为每仓石黑豆平均贵于高粱0.01两，相差不大。
为了更清晰表现差别品种食粮之间的价格对照变更，再以高粱价格为标准指数值1，其余粮价与之对照，继而能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许得出各类食粮之间的价格比价：每仓石小麦平均是高粱的1.49倍，最高值达到1.61倍，最低值也有1.36倍。也便是说，人们用来买1仓石小麦的价格约莫能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许买到1.49石的高粱，因为粮价的升跌，这个数目在1.61-1.36石之间动摇。反之，人们若是用卖掉1仓石小麦后的银两再来买高粱，则约莫会买到1.49石，乃至在粮价高的时辰还会买到1.61石，最低也能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许买到1.36石，几近多出了一半。同理，卖掉1仓石黑豆的价格约莫能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许买到1.01石的高粱，并且会在1.07-0.96石之间动摇。
同时，基于价格递增指数阐发可知，清朝中前期粮价一向处于不时下跌的趋向中，差别品种食粮的价格增添速率也差别：从道光朝今后的90年内，小麦价格增添最快，其次是高粱，再次为黑豆。这90年中分段来看。综合三类食粮价格，全数上表现出在道、咸时代增添比拟陡峭，同治年间慢慢提速，光绪时代变更最猛烈。
再分时段来看精、粗食粮价格的变更（表1），道光朝前中期，黑豆价格的增添暂居首位，并且高粱的增价也快于小麦。从道光前期起头到光绪十六年（1890），小麦的增价速率一跃成为第一名，其间高粱价格的增添速率全体高于黑豆，仅在同治末期、光绪初期的时辰，黑豆赶超下去。在道光的后十年间，高粱、黑豆价格的递增率处于谷底值，别离为负1%和负4%。在光绪七年（1881）至光绪十六年（1890）十年间，三类食粮价格的增添率都达到了峰点，小麦85%，高粱74%，黑豆65%。尔后，小麦价格增添放缓，乃至光绪十七年至二十六年（1891-1900），其增价速率降至最低点，显现负值，唯逐一4%的递增率。与之绝对应，此时代高粱则跃居首席地位，并一向快于黑豆价格的增速。
不难发明，因为小麦、高粱、黑豆价格不时下跌并且速率不一，它们之间的价格款式也显现了呼应变更，首要表现有二：
其一，精粮小麦对细粮高粱的差价慢慢拉大，在光绪七年至十六年（1881-1890）间达到了最大值，每仓石小麦比高粱贵出了1.37两，并且是高粱的1.77倍。从同治十年（1871）起头到清朝竣事，每仓石小麦和高粱的差价一向坚持在平均1两摆布的水平。
其二，高粱、黑豆价格之间互有凹凸的情况慢慢被高粱价格的胜出所代替。这个景象发生在咸丰朝，尔后高粱价格一向高于黑豆。到了光绪二十七年（1901），每仓石高粱和黑豆的差价达到最高值0.33两，黑豆单价仅为高粱的0.86倍，这类情势一向延续至清朝竣事。
在上述两个方面的间接感化下，精粮、细粮之间的全数差价随之拉大。再根据方志中的材料（表2）反映出来的信息可知，这类拉大的趋向一向延续到民国。因为史料来历不一，此表中小麦单价在光绪末年的时辰就已是高粱的2倍，靠近于上文1.77倍的论断。总之，民国时代小麦、高粱之间差价延续扩展的情势仍然存在。同时这类情势还存在于小米、豆子价格上。
清朝，河南全境遍布莳植小麦。乾隆二年（1737）新任河南巡抚尹会一曾讲“豫省产粮，惟二麦为最广”，出格指的便是夏收小麦，昔时四月，他在由直隶进入河南的到差途中，看到自彰德、卫辉至省城开封府沿路“各邑地亩种麦十之七八”。再如密县小麦“遍地皆种，性子最好”，鹿邑县“小麦独多”，宜阳县“种麦独多”，泌阳县每介小麦退场之际，“麦穗堆成巨细山”。此类表述在清朝河南各县的县志中俯拾便是。
这类莳植场合排场构成的缘由，除天然条件适合小麦生长、南边民食习气影响、漕粮征收指定粮种[t6]146，别的一个首要的经济身分便是精细粮差价标题题目。河南民谚有“一麦胜三秋”之说，意思便是收成一季小麦的经济效益相称于三季秋粮。也有诸如“最贵者小麦”、“伏查中州最重麦收”的记实，尹会一加倍详细地阐述道：“豫省民食以麦为主，故有一麦抵三秋之谚”，一是申明本地喜吃面食的习气，加倍夺目地是为了申明小麦本身的贸易特色，因为“故每一年二麦退场后，富商富商，在于水陆马头、着名镇集，广收麦石”，或“开坊跴曲，耗麦奚啻数万万石”，或运往省外到场食粮远程贸易。乾隆年间嵩县县令在先容本地生存状态时，不无感概道：“输贡赋则需钱，以供来宾修六礼则需钱，统统日用蔬菜柴盐之属，岁需钱十之五六，钱何来？惟粜粟耳。”豫南光州一代盛产稻米，也是以出卖为方针：“向产稻米，为商贾贩运，是以户鲜盖藏”。
可见，河南田舍莳植小麦首要是以出卖为方针，商品性子较着，感化同等于经济作物。实际上，小麦的收益常常会大于一些经济作物。以是，清朝河南农人挑选了经济效益最高的小麦遍布莳植，这是他们基于价格上风做出的自动呼应和理。对此咱们不难懂得清朝农人家庭粜精籴粗的步履了：操纵各类食粮之间的差价（并且这类差价还在不时拉大），将价格贵的精粮粜卖以调换更多的银钱，知足家庭各项开销，此中包罗买进价格自制的粗食口粮。这是从经济角度对粜精籴粗步履持久存在的察看和诠释。并且，民国时代河南乡下百姓仍然如斯。民国二十三年（1934）春、夏之间，交通大学研讨所对平汉铁路沿线村子地域停止经济查询拜访，其首要论断之一便是售精留粗、粜精籴粗乃是农人家庭增添农作物净支出的惯常手腕。
三、清朝中前期河南省粮价的地域款式
食粮贸易构成远程贩运的首要缘由便是省区之间的食粮差价，即缺粮省分的粮价高、余粮省分的粮价低，贩运贩子因之赢利。就河南一省来讲，外部各个地域之间的粮价也是凹凸不一，显现出一种不均衡状态。对这一点，咱们能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许从表3中清晰看到。
清朝中前期，河南全省粮价以豫北最高，厥后顺次是豫东、豫西、豫南。固然粮价不时下跌，可是如许的漫衍款式绝对照较不变，仅在同治及光绪初年发生结局部转变，首要集合在豫西和豫东。单个来讲，从咸丰十一年至同治九年（1861-1870），豫西粮价降至全省最低水平；同治十年至光绪六年（1871-1880），豫西粮价又回升乃至跨越豫东位居全省第二位；光绪七年至十六年（1881-1890），豫东粮价则跨越豫北爬升至全省最高。
以豫南粮价为参照值别离比拟各区之间比价及差价。道光年间，豫北粮价与第二位豫东粮价之间拉开的差别较大，前者约高于后者30%，平均每仓石小麦贵出0.28两。豫东与豫西、豫西与豫南的粮价差别则四周，别离是6%、8%，平均每仓石小麦别离贵出是0.06两、0.08两。也便是说，豫北粮价以较大的价格差价延续超出跨越其余三区。从光绪中期起头，即光绪十七年至宣统二年（1891-1910），地域粮价之间根基显现如许的状态，只是在前期豫东、豫西粮价的差别慢慢削减。
成丰、同治时代，情况发生了转变，各地域之间的价格差别逐一削减，出格是豫北、豫东之间的食粮比价削减到8%，差价削减到0.09两，全数上表现出全省粮价分歧性增强。从同治末起头到光绪十六年（1890），因为豫东粮价动摇猛烈，地域差价动摇也随之增添，忽大忽小，变更较多。
根据府州而论，以道光朝为例，豫北彰德、卫辉、怀庆的粮价排列前三名，粮价由北向南顺次削减；豫东粮价以开封、归德为高且比拟四周，陈州居中，许州最低；豫西粮价以河南为高，汝州最低，不论是价格水平仍是在地域外部所处的地位，陕州都与陈州的粮价近似；豫南粮价则以光州为高，南阳其次，汝宁最低。全省来看，彰德粮价最高，汝宁粮价最低。
全数道光朝30年，各府粮价的这类凹凸款式大抵不异。并且，清朝前期，各府粮价的大抵款式和道光时代相仿，“查开封所属地近省城，食指浩繁；归德、陈州、光州等处境接江南，时多商贩；彰德、卫辉、怀庆、河南等郡，或界连直晋或滨临黄河，亦闻遍地贩运粮价均觉稍昂，其各府州所属尚皆平减”，申明传统社会各府粮价款式比拟不变。对照粮价较高的缘由，开封府首要因为城镇生齿单一，其余府州则首要与四周省分贩买食粮较多有关。
可是，跟着时辰的推移，府州粮价之间的款式慢慢发生了变更（图3）。豫北三府固然全数坚持着便宜但此中的卫辉府粮价降幅较大；开封府粮价增添最速，咸康年间靠近并超出豫北三府，尔后一向为全省最便宜；河南府也有很高的增涨势头，成为中西部地域除开封以外的便宜府；光州粮价慢慢下降，从同治中期起头成了全省最便宜。其余府州粮价的对照变更纪律性不太较着。
再切磋清朝前期地域粮价的情况。乾隆十八年（1753），据河南巡抚蒋炳上奏：“其各属麦价河以南州县俱每石在一两以内，现各属酌量采买以实仓储；其河以北州县每石价银一两一二钱不等，亦属平减”，豫北粮价高于豫南。乾隆二十八年（1763），河南巡抚叶存仁也曾奏报那时的粮价款式：“至于各属市粜粮价贵贱不一，大要省城一带其价居中，最贱者汝宁、光州，而南（阳）、许（州）、归（德）、陈（州）次之，河（南）、陕（州）贵于省城，而河北三府为一省之最贵者”。可见，清朝前期粮价漫衍仍然显现为豫北最高、豫南最低，豫西贵于豫东，排列第二、三名。各府之间比拟，粮价最高的出自豫北三府傍边，最低者为汝宁或光州。
同时，叶存仁还就食粮价格与粮贸畅通的情况加以描写：“光属固（始）米多而贱，河北虽本地之价较贵而河以南临河各属又多贩运渡河，是以其价虽贵而市米常觉充余。”豫南光州府属固始县，粮产丰硕，粮价自制，商贩多在此购粮后度过黄河向北贩运至豫北之区，缘由是豫北粮价高，可是这类贸易步履的功效是抱负的，因为豫北市场的商品粮丰裕。鉴于此，叶巡抚评估曰：“是以通省相较，虽贵贱差别，而各就本处言之则虽较贵的处所亦皆习觉得常”，弦外之音便是如许的价格空间属于常态，粮价和粮贸畅通之间的干系相反相成。
以是，清朝河南省内地域粮价之间的对照款式比拟不变，大抵为“北高、南低、东西居中”，局部时代豫东、豫西会彼此互换地位。价格扶引畅通，即食粮从粮价低的地域流向粮价高的地域，终究使得全省粮价趋于均衡，均衡在某个中间价格状态。清朝河南省食粮的外部流向大抵为图4所示。
豫南价格较低不难懂得，因为本地地盘肥饶，食粮产量较多。就全省种粮地的地力而言，豫南居首，“其土质有美恶之分，出产力亦有黑白之别，约莫豫南为上，每亩出产之支出优者可值八、九元，劣者亦可四、五元。豫北次之，每亩支出优者可值六、七元，劣者三、四元。豫东又次之，优者可值四、五元，劣者不过二元。豫西最下，优者仅值三元，劣者不过一元”。同时，豫南河流漫衍广漠，水运交通绝对发财，便于食粮畅通，以是粮价较低。
豫西情况比拟明白，其处秦岭山脉东延，具备较多山地、丘陵地带，地力水平在全省最低，粮产无限，交通梗阻。在这些客观情况的限定下，该区食粮价格高于豫南。
豫东多为平原，是省内首要的产粮区，但种粮地的地力普通，不如豫南、豫北。但平展的阵势使其陆路交通较便利，但水运不如豫南优胜。这些天然情况限定使得本地粮价天然高于豫南。同时，豫东是全省政治中间地址，城镇生齿比例大，勾当生齿多，这又在必然水平上增添了食粮须要。以是，该区粮价又存在超出跨越豫西的能够或许或许或许或许或许或许或许性。因为清朝生齿不时增添，及豫东首要水运线路贾鲁河慢慢淤塞，这类能够或许或许或许或许或许或许或许性愈来愈较着，在清朝前期几近成了一种常态。
豫北的地力水平较高。即便具备太行山构成的山地、丘陵地带，即便存在不易莳植食粮的地盘，可是该区粮产仍是有保证的，出格是黄河、卫河流域的粮产亦是较高。这类产粮情况要好于豫西山区，可是后者粮价反而较低前者。以是，构成豫北粮价高的缘由除天然条件外，更首要的是较之省内其余地域，在传统社会中豫北属于全省药材主产地，显现局部与粮争地的能够或许或许或许或许或许或许或许大；孟县、温县为省内棉纺织手产业中间，求食商品粮的人群比例大；豫北为河南本籍闻名大贩子怀庆贩子、武安贩子的故里，境内弃农从商的人数多；便利的卫河水运还接收着山西、山东、直隶的商民前来搬运食粮，“至各属粮价较之三月份复得平减。惟交界直隶、山陕处所多有商贩水陆搬运，屡饬该州县等听其来往，不许留难隔绝，故粮价虽亦减落，而与别属相较尚觉稍昂”。别的，另有一个出格的缘由：豫北卫辉是清朝河南省漕粮交兑重地，每一年城市有阔别水次的州县在这里采办食粮以完纳漕额。这些情况都指向一点，即豫北成了河南省外部首要的需粮区，对市场中的商品粮须要量大，粮价天然居高不跌。
地域粮价的构成是客观地舆条件、水陆交通条件、粮产量、作物莳植、手产业生长、生齿、灾难、战乱等诸多种经济元素综合感化的功效。这些影响身分常常处于变更傍边，单个身分的限定感化时大时小，表现为地域外部府州粮价的多变。
清朝河南省粮价持久处于增涨的趋向并越到前期动摇越利害，这与灾难的频发、产量的减低、国度办理力度的败坏等诸多身分息息相干。同时，差别品种食粮价格之间贵贱差别，固然全体上一向坚持着小麦贵、高粱贱的状态，可是跟着社会情况的变更，精粮与细粮之间的全数价格差别越拉越大，这是田舍以粜精籴粗作为增添农作物净支出的步履得以持久存在的缘由之一。再从河南省外部差别地域来看，那时也存在粮价之间的差别，全体表现为豫北高、豫南低、豫东和豫西居中的款式（局部时代豫东、豫西会彼此互换地位），这首要是各地域差别的主、客观经济情况构成的；而食粮贸易则根据这个漫衍款式的相反标的方针畅通，即从便宜区流向便宜区。
中图分类号：G641文献标识码：A
文章编号：1009-0118（2012）04-0207-01
颠末半个多世纪的生长，今世中国的汗青地舆学研讨已获得了很大的成绩。跟着现代迷信手艺的生长，汗青地舆学的研讨要想获得更大的成绩，就必须正视接收和鉴戒相干学科出格是心思学学科的研讨体例和研讨手腕，以期更好的增进学科本身的生长。
一、汗青地舆学研讨体例的首要性
葛剑雄师长教员曾指出：“在能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许预感的将来，中国的史料不能够或许或许或许或许或许或许或许有几多新的发明。依靠现有的信息检索手腕，未几便能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许将一切的史料采集无遗，传统的汗青学和地舆学研讨体例也已被汗青地舆学者推到了极致，要前进研讨精度只能寄但愿于现代迷信手艺的前进，只能停止多学科的、穿插的、综合性的尽力。”［1］在今后的汗青地舆研讨方面，实际的总结与摸索该当说已掉队于学科的实际生长须要。汗青地舆学作为一个自力的综合学科该当对研讨体例的摸索与操纵赐与充足的正视，慢慢构成一个具备完整哲学实际和体例体系的学科，以此给厥后的汗青地舆使命者以实际和体例体系上的指引。
对史学研讨体例的首要性，杜维运师长教员曾有如许的阐述：“汗青上有些史学事理与手艺，不但被人类创获一次，较古的史学家，操纵履历创获一项史学事理或手艺，毕生用之，受害无限。可是时辰一久，垂垂被忘记了，儿女的史学家，常常再操纵一样履历以创获一样史学事理或手艺，且能够或许或许或许或许或许或许或许反复到有数次。这是人类精力与时辰的华侈。惟有史学体例成为特意的学识今后，才能充实保留此类史学事理与手艺于长远，以防止反复。积昔哲的遗产，启后学的聪明，史学体例的从命，殆莫与京。”［2］汗青地舆的研讨体例，事理也如是说，只要咱们创获的研讨体例成为一门特意的学识，厥后者才会防止走回头路。
二、心思学对汗青地舆专业讲授研讨的鉴戒意思
汗青地舆学是汗青学的二级分支学科，是以与汗青学有着天然且不可朋分的慎密接洽。因为汗青地舆学的研讨东西是汗青时代的地舆情况，汗青地舆学的研讨材料与研讨体例多又与汗青学不异，是以汗青学科的研讨体例普通都可作为汗青地舆学规模的研讨体例。以是要从心思学的角度来谈对汗青地舆研讨体例的鉴戒，起首必须领会心思学与汗青学研讨体例的相干综合研讨获得的停顿及对汗青学研讨相干的鉴戒意思。汗青学研讨中对心思学方面的正视，这本身不是甚么新缔造。修昔底德很早就指出“汗青诠释的终究关头在于人的天性”。作为修昔底德的徒弟，汗青学家持久以来已习气于以见义勇为的心思学家自居。
已发生变更的是心思学在汗青研讨中据有的地位。［3］胡波师长教员也在他的书里说：“汗青是人的勾当，研讨和诠释汗青也一样是人的勾当。人的勾当离不开人的客观感情、精力和意志，而这是天然迷信没法把握的东西，是不能凭着对理知、有熟习的抒发条理之检查而获得完整的处置，要处置这些标题题目必须借助新心思学的东西。”是以，把心思学的有关实际和体例引进到汗青研讨中来，是最天然不过和最必不可少的事了。心思学与汗青学的连系在汗青上曾构成一些新的学科及学术门户，如心思汗青学、汗青心思学、心态史学等等。心思汗青学是当今世东方史学规模的新兴学科，是综合操纵心思学和汗青学的体例来研讨汗青的迷信。根据其源流生长，实际体例及其传布地域，又可分为两大首要门户——心思史学与心态史学。心思史学以弗洛伊德的精力阐发学说为实际底子，以美国为中间的心态史学则由法国年鉴学派首创并提倡，以个人精力状态为东西。胡波师长教员对汗青心思学的界说是如许的：汗青心思学是操纵心思学的常识研讨汗青上的个别和群体的内心勾当，及其对缔造汗青和熟习汗青的感化和影响的一门边缘学科。这些相干学科之间既有纤细的辨别，又有慎密的接洽。是以，咱们觉得：心思学的研讨体例不但能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许操纵于汗青学研讨，亦当能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许操纵于汗青地舆学的研讨傍边，操纵心思学的研讨角度，鉴戒心思学的研讨体例，来拓展汗青地舆研讨体例，增进汗青地舆相干学科的生长。本文拟开端切磋心思学研讨在汗青地舆研讨的两个分支学科中的鉴戒意思。上面来谈谈详细的操纵。
三、论断
总之，在汗青地舆学专业的讲授和研讨中，心思学的研讨体例大可鉴戒，但也要辨别情况而定。咱们在研讨中鉴戒心思汗青的体例，并不象征着咱们对汗青唯心主义的扼杀与丢弃，如同物质与熟习是相反相成的一个事物的两面，心思汗青学接纳的心思阐发的体例一样能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许作为传统汗青研讨的无益的补充。详细到心思学体例的操纵实际，一方面须要咱们尽能够或许或许或许具备心思学与汗青学的相干研讨的常识背景，别的一方面，也须要咱们勇于测验测验心思汗青学的改革的前进前辈的研讨手腕，比方定量阐发的体例。
持久以来，在汗青研讨及汗青地舆学研讨中，心思学体例的考量一向没能引发学者们的充足正视，严峻影响了汗青地舆学专业讲授与研讨水平的前进与前进。从今朝的心思学研讨的阶段和功效上看，心思学能对汗青地舆学专业讲授和研讨所供应的进献并不为多，学者们更多的是借用心思学的研讨体例，拓宽汗青地舆学的研讨视线，从头审阅汗青地舆学和汗青地舆研讨面前的汗青人文情况，这或许是心思学和心思汗青学等学科留给汗青地舆研讨者的可贵财产。但愿汗青地舆学的讲授和研讨，更多地鉴戒心思学研讨的诸多体例，从心思学的视角去对待汗青时代地舆空间发生的诸多变更，从而使其成为汗青地舆专业讲授和研讨中的一个有用手腕，使其慢慢构成一个具备完整哲学实际和研讨体例体系的学科。
参考文献：
二、高中汗青讲授的特色
汗青地舆学是一门穿插学科，它研讨必然汗青时代的特色，人文景观和情况、人类生长和演化纪律，对高中生来讲，汗青地舆观的构成对塑造高中生人文素养，人文熟习都具备首要的感化。因为这类穿插性和综合性，以是在汗青的进修中，必须对各方面的常识停止综合的操纵，颠末历程这类综合操纵晋升地舆汗青进修的有用性。
三、在汗青进修中操纵汗青地舆常识的感化
（一）晋升师长教员进修乐趣，晋升讲授效力
今朝来讲，高中常识的进修愈来愈正视师长教员素养的培育和全数才能的晋升。在汗青进修中，综合操纵汗青地舆常识，一方面能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许颠末历程插手必然的地舆常识让汗青讲授更有针对性，更具备可操纵性，和汗青地舆常识的正视和进修汗青地舆常识无益于师长教员空间概念、汗青地舆常识的切确获得；别的一方面也无益于师长教员空间概念的构成。将这类空间思惟操纵到汗青进修中，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许有用的晋升师长教员的进修效力，使得汗青进修能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许具备可感性，客观性，也更增添师长教员把握汗青常识的便利快速水平，晋升师长教员的进修乐趣。
（二）无益于晋升师长教员的人文素养
对师长教员来讲，综合才能的晋升是其人文素养构成的一个关头点。颠末历程对汗青地舆常识的综合进修，师长教员的综合常识能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许获得进一步晋升，从而晋升师长教员的人文素养。两种学科的融会能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许增进师长教员在进修的历程中构成综合思惟，将常识操纵到实际的糊口中，从而晋升处置标题题方针才能。颠末历程人文素养的培育，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许斥地师长教员的视线，对师长教员综合才能的晋升具备首要的意思。
四、操纵汗青地舆常识晋升高中汗青讲授的体例
在高中汗青讲授中，综合操纵地舆汗青常识，不但能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许晋升师长教员的进修乐趣，并且更够前进汗青讲授的品质，增进师长教员多方面全方位的生长。详细来讲，做到晋升汗青讲堂讲授品质要从以下几个方面尽力。
（一）要正视人地干系
汗青常识的进修首要是对人物和汗青事务的进修，在进修的历程中，插手必然的地舆常识，颠末历程对人地干系的讲授，对职员地域等的把握，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许增进师长教员加倍综合深切地领会汗青事务，和汗青事务面前的故事。
（二）要把握汗青地域概念
对良多汗青地域来讲，差别的时代有着差别的名字，这些名字是那时汗青的缩影，颠末历程对这些地域概念的熟习和把握，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许加倍深切地舆解那时的汗青背景。比方台湾地域在汗青上曾有过数次差别的名字，琉球、小琉球等都是其曾的名字，这和汗青事务是慎密接洽在一路的。对北京来讲，多数、燕京等都是其差别汗青时代的名字。将这些汗青称号和地域相连系起来，给师长教员停止讲授，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许增添师长教员对地域的全数熟习，增添对汗青事务的把握水平。
（三）以汗青舆图为切入点
在高中汗青讲义中，常常有一些汗青舆图，这些舆图，是那时地域的标记，教员在停止讲课的历程中，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许以这些汗青舆图作为详细的切入点，颠末历程对汗青舆图的讲授，将地域和汗青事务、汗青人物、汗青常识充实地连系起来，从而让师长教员在图象和图形思惟中领会全数汗青事务，增添师长教员对常识的熟知水安然平静把握水平。
（四）增强汗青地舆常识习题操练
对汗青地舆常识的综合把握，在某种水平上能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许颠末历程常识习题的操练来完成，在今朝高考理科综合的背景下，良多高测验题和摹拟题都将汗青地舆常识融会在一路。固然在讲授的历程中，汗青地舆是两个差别的学科，可是在测验时辰，却请求对常识的综合操纵，这类将汗青地舆常识融会操纵的常识习题操练，对师长教员晋升汗青地舆常识的全数才能，赞助师长教员构成综合思惟具备首要的感化。教员在讲授的历程中，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许对师长教员常识的操练和习题的把握停止必然的强化，颠末历程强化操练题的体例来增强师长教员的全数才能。
（五）带领师长教员观赏汗青地舆遗址
百闻不如一见，在汗青地舆的进修历程中，到实地观赏考核，是一种首要的进修体例。教员能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许颠末历程带领师长教员到汗青地舆遗址停止观赏的体例来赞助师长教员懂得汗青地舆常识，这类观赏能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许是古遗址公园，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许是古疆场，也能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许是汗青博物馆。若是讲授水安然平静讲授条件不许可到外埠停止实地观赏，则能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许颠末历程视频进修的体例，赞助师长教员构成和成立这类地舆汗青常识的笼统思惟熟习，赞助师长教员从全数上懂得和把握汗青地舆常识。
[中图分类号]C912[文献标识码]A[文章编号]1005-6432（2013）32-0094-03
跟着我国经济的生长和城市化历程的不时加快，城市研讨方兴日盛，城市办理学仿佛已成为一门“显学”。城镇是地域经济生长的重心，近20多年来，有关城镇标题题方针研讨在我国获得长足的生长，研讨城镇的多量专著和论文获得出书和颁发。今朝学界对城镇体系下的市镇研讨很是存眷，论著层见叠出，多集合于研讨市镇的经济功效和市场框架。有些学者从经济史、社会史的角度做出了良多无益的摸索，对市镇的研讨日趋深切，在微观和微观方面都获得很大的前进。在后人研讨的底子上，本文试图从汗青地舆学的角度动身，接收城市学、经济学、社会学、地舆学等多学科的体例，以根究汗青地舆学视线下的市镇研讨的实际和体例。
1市镇生长与城镇体系的完美
市与镇在宋朝之前是差别的，市是指贸易贸易之所，镇则指军事重镇。自宋朝今后，镇起头演化成工贸易中间，其军事上的意思已降到了首要地位。明清时代，市与镇已同列。市镇是社会经济生长到必然阶段的产品，它们是跟着农业、手产业和商品经济的生长而显现和鼓起的。市镇的生长是村子市场生长的产品，它们首要是作为村子市场中间地而存在的，并阐扬着城乡市场媒介的感化。[1]它是商品经济生长状态的探测器，既属于村子研讨的规模，也可视作是城镇体系的一个构成局部，它的生长水平取决于商品化水平、交通条件和生齿密度等身分。
任放给市镇界说为：“明清时代介于县城和村子之间的具备绝对自力性的贸易实体。”[2]在樊树志看来，市和镇作为地舆概念和地舆实体，是社会经济生长到某种特定阶段的产品。市是由村子互换残剩产品而构成的按期集市演化而来的，镇是比市高一级的经济中间地。[3]胡如雷夸大市镇的成立必须以必然数方针工贸易户的假寓运营为条件，它与阛阓的“朝实暮虚”有较着的差别。[4]刘景纯觉得，市镇是顺应村子商品经济的生长显现的以经济勾当为首要功效的小城镇。[5]在笔者看来，市镇是构成城镇体系的底子关头，是不异城乡的首要桥梁。同时，作为一地舆实体，市镇有着怪异的空间漫衍特色和经济天性机能，是汗青城市地舆研讨中不可轻忽的关头。汗青城市地舆学不但要研讨汗青时代的都城，并且要研讨汗青时代一级行政中间城市、二级行政中间城市乃至集镇及其彼此干系，把地域内的各级城镇群体作为研讨东西。是以，作为城镇体系层级中的市镇体系也是汗青城市地舆学研讨的首要内容。
跟着河山斥地规模的扩展，地域经济的富贵，也致使了边防军事重镇和多数会草市的鼓起，成为我国小城镇生长的伊始。据记实，我国军镇设置始于北魏，沿长城一线设置六大进攻南边民族的军镇。到唐朝，这类军镇除仍在南边设置外，规模进一步扩展到西北、西南、西南地域。作为我国小城镇前身的草市，鼓起于南北朝时代。中唐今后，因为经济富贵集合表此刻手产业、贸易的昌隆上，跟着水陆交通的生长，草市的设置也因处所经济的须要而敏捷生长起来。在泛博村子交通要道之地慢慢鼓起了多量集市，从而生长成为村子的商品互换中间。不但如斯，有些草市因为其构成身分差别，又具备差别的天性机能，从而向专业市镇生长。如许就构成了由都城——道级驻所城市——府州级驻所城市——县城——镇及草市构成的比拟完整的城镇体系。
五代、宋元时代，草市慢慢演化为贸易性集镇。镇市是比草市更高条理的经济中间地，宋朝镇的性子也发生了严峻变更。镇市成为县市与草市之间的市场建置，并在镇市设置监镇官，“诸镇监官，掌警逻盗及炊火之禁，兼纳税榷酤。”镇这一地舆层级，各地称号差别不大。至于市这一地舆层级，各地称号各有差别，诸如：市、店、步、埠、墟、集、场、行之类。市的用法最遍布，是以市镇并称，使市镇成为一个特意名词。市也称为店，以南边为多。它们大多处于交通要道或交通发财之所，当局常在此设置场务征收商税。市也称作步。宋朝扬州四周的瓜步镇在唐朝称为瓜步，是“舟舻津辏而遥系江南”的一个草市，瓜步镇便是在瓜步草市的底子上生长起来的[6]。市也称为集，盖取阛阓之意，市镇是以也可称作集镇。南边的处所志中多有阛阓、镇集或集市镇店的条款。市也称为亥市和场，多见于四川等地，本地俗称“场集”。市也称作行，苏松一带较罕见。市也称作墟，岭南出格多见，《广东新语》有对其的详细描写[7]，李龙潜师长教员觉得：“明清时代广东的市集大抵上有三种范例：一是不牢固字号商店的按期市场，称为“墟”；二是设有牢固字号商店，“平日为市”的常开市场，称为“市”；三是“市与墟兼之”的市场，可称为“市集”。”[8]加藤繁师长教员早在20世纪20年月就觉得清朝广东的村子市集比中国其余地域发财[9]。这类景象显现的缘由能够或许或许或许或许或许或许或许是广东清朝今后一口互市成为对外贸易中间，商品畅通生长的功效[10]。市的称号存在地域性差别标明，市的鼓起和生长是一个遍布景象。它的称号虽因地而异，但计划功效却大抵不异，表现了汗青的同一性和多样性。
在宋朝，跟着地域经济的进一步生长，城镇体系品级系列慢慢完美，已有较着的品级规模干系，市镇体系开端构成。明清时代是市镇迅猛生长的时代。因为商品经济的突起，带来了城镇数方针增添、地域漫衍的扩展和城镇间经济接洽的增强。首要表此刻以下方面：①市镇间生齿规模品级构成。②村子集镇多量鼓起。③小城镇生齿增添敏捷。明清时代城镇地域空间计划也发生了很大的变更，江南市镇兴旺生长。因为商品性农业、手产业的生长，对外贸易量增添，从而增进了内地处所口岸市镇的生长，城镇体系的品级规模计划构成。
2市镇与城镇化
城镇化是村子变成城镇的一种错乱历程，也被称作城市化、城市化。对这一历程的懂得，差别学科有很大的差别。归结起来有社会学、生齿学、经济学和地舆学的差别概念。社会学家觉得，城镇化是一个城市性糊口体例的生长历程，它象征着人们不时被接收到城镇中，并被归入到城镇的糊口构造中去，并且还象征着随城镇生长而显现的城镇糊口体例的不时强化。生齿学家觉得城市糊口体例的扩展是生齿向城镇集合的功效。城镇化便是生齿向城镇集合的历程，这类历程能够或许或许或许或许或许或许或许有两种体例，一是生齿集合场合即城镇地域数方针增添，二是每一个城镇地域生齿数方针不时增添。从经济学的角度来看，城市性的糊口体例是一种以非农业出产为底子的糊口体例，是以他们把城镇化当作是因为经济专业化的生长和手艺的前进，人们分开农业经济向非农业勾当转移并在城镇会聚的历程[11]。上述对城镇化的差别懂得，不是彼此抵牾而是彼此补充的干系。城镇化历程是一种影响极其深广的社会经济变更的历程，它既有生齿和非农业勾当向城镇的转型、集合、强化和分并，和城镇景观的地域推动等看得见的实体的变更历程，也包罗了城市的经济、社会、手艺变更在城镇品级体系中的分散，并进入村子地域的历程。乃至包罗城市文明、糊口体例、价格概念等向村子地辨别散的较为笼统的精力上的变更历程。
在纵剖面上，对城镇化也有差别的懂得。外洋有人把城镇化历程追溯到几千年前城镇显现的年月，分现代的城镇化和现代的城镇化。国际也有人把城市在地球上显现之日起到村子城市化完成，城乡融会时止如许一个长历程作为城镇化历程。另有一种概念觉得，城镇化只是产业反动以来起头的历程。笔者觉得，自从城市发生之日起城市化就揭开了尾声。差别的汗青时代有差别的城镇化体例，中国的城市化大抵上可分为四个阶段，即：①现代传统城镇化阶段，这一阶段首要指明清之前的城镇化历程。②近代时代，首要指明清时代。城镇化显现了新的身分。③近现代时代，首要指晚清民国时代。④今世城镇化阶段。汗青地舆学偏重切磋前三个阶段的城市化历程，此中首要偏重于对城镇化的空间生长历程及对城镇体系层级的切磋。
市镇收集体系也应是汗青地舆学应研讨的内容。所谓市镇收集，是指市镇在空间上的漫衍，包罗平均每州县市镇数、市镇密度、市镇平均间距等方面，颠末历程市镇收集能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许看出一个地域的市镇生长水平。市镇密度是指单位面积内的市镇数，可用地域内的市镇数除以地域单位面积求得。市镇密度的计较能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许接纳差别的标准，据研讨规模而定。有的学者将市镇密度称为市镇率，觉得市镇密度是指每平方千米内的市镇漫衍状态，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许用单位面积内的市镇总数和该单位的总面积比拟，求得一个百分率来表现[12]。与市镇密度相干的概念另有市镇贸易规模和贸易半径，能反映出市镇体系的层级干系及市镇群体的辐射气力。市镇是最下层的中间地，它老是分属于必然的行政区划中，与行政中间地构成彼此接洽的收集。是以，州县区划的多少外形和治城的地位常常影响市镇的空间计划。普通而言，县治在其区划中的地位有三种，从而致使市镇空间地位亦不尽不异。一是县治位于区划规模中间。在这一情况下市镇常常较平均地漫衍于县治辐射而出的交通要道上，构成“众星拱月”式计划。二是县治位于区划中间，市镇偏离两翼，这类计划发生在条形区划中。三是县治居于一隅，市镇漫衍呈扇形。[13]
城市化、城镇化代表着人类社会文明生长的历程，也是现代化的首要方针之一。汗青证实中国的城市化是具备中国特色的，不像西欧的城市是在与领主的奋斗中生长起来的。中国城市发源早，与王朝慎密地连系在一路，并成为各级政权机构的地址的，是按“王制”计划而修建的。可是到了明清时代，中国的城市化显现了新趋向，即公共城市生长根基上障碍了，只是慢慢地增添了某些经济天性机能的色采。城市化的路子则更多地表现为良多市镇的鼓起，城市化的支流则演化为由经济天性机能为主导的市镇群的构成。市镇是城市的微型或缩影，是城市体系中的一个首要构成局部，大中城市颠末历程市镇与泛博村子坚持着慎密亲密接洽，构成了全数社会经济的完整数系。市镇是局部地离开农业出产，以处置手产业、贸易或办事业为主的经济实体，它据有必然的地域，具备相称数方针非农业生齿的住民调集点，它是一个社会实体和地舆实体。
综上可知，因天然情况和社会情况的庞大差别，差别时代差别地域的市镇气概各别。是以汗青地舆学视线下的市镇研讨不但要根究其空间漫衍的地舆差别和其外部空间计划特色，更要正视对其发生如斯差别和特色的天然情况的切磋。不但要停止对微观市镇社区的研讨，并且要停止对地域市镇的比拟研讨，力图做到点线面的连系研讨。
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中图分类号：K901.9 文献标识码：A 文章编号：1672-4283（2012）04-0028-07
一、贸易地舆学的生长历程与学科特色
贸易地舆学是研讨贸易勾当的地舆景象和纪律的学科，即研讨地球外表人类贸易勾当与各类地舆身分彼此干系的迷信。从学科隶属干系看，它属于地舆学中经济地舆学下的一个分支学科。但从它的生长历程看，它又远远早于经济地舆学的发生而发生，是现代地舆学中最早分解出来的分支学科之一。
贸易地舆学的发生，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许上溯到公元15世纪摆布，它的显现具备深切的汗青背景与情况身分。15世纪今后，跟着地舆大发明与欧洲本钱主义经济的显现，在本钱主义原始堆集和重商主义的安慰下，欧洲良多国度不时停止海内殖民，商品的对外输入量增大，贸易勾当遍布天下各地域，有关天下各地商品出产、发卖和运输线路和贸易市场等情况的领会，对欧洲列国的经济富贵和对外扩展有着很是首要的意思。是以，在一些本钱主义生长速率较快的陆地型国度中，贸易地舆的研讨慢慢鼓起。那时的研讨规模首要集合于列国、各地域的物产及本钱漫衍、集散中间、贸易干系、城市口岸和运输线路等与商品出产有关的地舆身分的描写。在那时它丰硕了天下贸易地舆的常识，同时也标记着现代地舆学的分解。最有代表性的著述为1889年英国G.G奇泽姆的《贸易地舆手册》，被称为经济地舆第一书，可是，就其研讨的首要内容来看，其回覆的是何地能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许便宜购进和便宜售出何种物品，严酷来讲，它是商品地舆，而非贸易地舆。
第一次天下大战今后，因为天下经济的生长，现代迷信手艺在出产方面的推行与操纵，使良多国度的农业与产业出产水平不时前进，公民经济各局部手艺含量增高，其间的接洽也加倍慎密，伴跟着经济地舆学的发生，综合的经济地舆学研讨慢慢代替了贸易地舆学的首要研讨规模，并扩展到对天下列国和各地域的出产、花费、贸易、运输等一系列经济景象的综合研讨，贸易地舆学成为局部经济地舆学的分支学科，其研讨的首要意思有所减弱。
20世纪上半叶，东方地舆学研讨中显现了所谓的“计量反动”，它成为20世纪地舆学的甲等大事，将数理计量体例与学科实际相连系，并带入到详细的实证研讨傍边去，发生出各类以模子阐发为底子的空间步履实际情势。如农业地舆学中的农业区位实际，产业地舆学中的产业区位实际，而30年月初，德国学者克里斯塔勒（W.Christaller）提出中间地学说，则进一步奠定了贸易地舆学的实际底子。中间地学说首要阐述了聚落与市场漫衍的干系，颠末历程市场的空间阐发，夸大人类勾当与空间构造内在的干系，这就使贸易企业空间阐发体例获得强化，市场空间阐发明实在贸易地舆学中加以操纵。贸易地舆学慢慢走出对商品产销干系的简略描写，进而转向对市场空间干系的阐发，组本钱身怪异的实际体系，贸易地舆学再次回复，并由近代贸易地舆学起头转变为现代贸易地舆学，规模不时拓展，实际不时增强，构成怪异的研讨内容与体例。
20世纪70年月今后，步履地舆学、计划主义地舆学、后现代主义地舆学进一步出炉，丰硕了地舆学的研讨内容，同时也使得地舆学研讨构成多元计划，贸易地舆学首当其冲，跟着二战今后，出格20世纪60年月以来，天下规模内贸易经济的生长，商品畅通在经济体系中的地位日趋较着，对城市批发区位计划的研讨，如贝里（Berry B.J.L）对商品流、市场中间和批发贸易的研讨；墨菲（Murphy R.E）对中间贸易区的研讨；对新贸易中间的计划，阐发区际商品流及市场收集体系等等，新的研讨实际与体例不时注入到市场的空间阐发傍边去，从微观到微观，从定性到定量，构成明六合舆学中最活泼的一个分支学科。实在际也不时熔入区位论、数目体例和经济学、步履迷信乃至社会学的体例，显现了多量有关贸易、办事业空间阐发的实际和体例，研讨规模不时拓宽，研讨体例不时更新，贸易地舆学又抖擞出新的活气。
从贸易地舆学的生长历程来看，固然它曾历过从商品地舆到贸易地舆的生长历程，中间也几经周折，至今仍有人夸大能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许用“贸易勾当的地舆学”或“批发业和办事业的地舆学”或“市场地舆学”等名词来代替贸易地舆之名词。但从全数学科研讨东西与规模来讲，咱们能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许说贸易地舆学是地舆学中比拟成熟的学科，其研讨东西与研讨内容根基获得地舆学者的遍布认同，这对标准汗青贸易地舆学的研讨无疑具备首要的指点意思。
二、汗青贸易地舆学的概念、实际与研讨内容
汗青贸易地舆学是汗青地舆学的首要分支学科，它脱胎于贸易地舆学，是研讨汗青时代人类贸易勾本地舆景象和纪律的学科。即研讨汗青时代地球外表人类贸易勾当与各类地舆身分彼此干系的迷信。
人类的贸易勾当不但具备地域性，同时还具备较着的汗青承袭性。贸易市场漫衍与商品畅通款式所表现出来的地舆特色，常常具备一个汗青的构成历程，对地域经济生长来讲，地舆身分的空间感化一样不可轻忽。是以，根究汗青时代商品出产与商品畅通收集的空间组合与地辨别异，阐释今世贸易景观与地域漫衍的汗青成因，出格须要，也是汗青贸易地舆学所应回覆的标题题目。中国的文明汗青悠长，各地域贸易勾当的汗青变更影响深远，而在中国传统史乘中又历来不贫乏有关上述贸易勾当的汗青记实，这对咱们停止相干规模的研讨供应了极其无益的条件。中国最早的地舆大名著，成书于战国时代的《尚书·禹贡》，已对中国首要商品的产销地域和运输线路作了记实。西汉司马迁的《史记·货殖传记》和东汉班固的《汉书·地舆志》，对生齿、经济、物产、交通、贸易和城市的漫衍及地域差别，也有详确的记实和攻讦。司马迁很是正视人类社会贸易经济的生长，夸大国富民强，农、工、商三者缺一不可，“农不出则乏食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少”。而地舆情况常常又是做生意致富的源泉，范蠡为越王句践的谋士，助句践雪会稽之耻，今后“变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公觉得陶天下傍边，诸侯四通，货色所买卖也。乃治产积居，与时逐而不责于人……十九年傍边三致令媛”。这里司马迁明白夸大朱公做生意对地舆情况的挑选，夸大朱公之以是能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许19年傍边三致令媛，以“天下傍边”的陶为贸易基点是其成功的底子缘由之一。今后历朝历代，大到天下性的地舆总志，小到处所层面上的州县方志，对处所物产与市镇计划也多有详细的记实，不论贸易经济发财的江南地域亦或偏僻掉队的西部省分，可见历代统治阶级对地域贸易生长的正视水平。那末，咱们说汗青贸易地舆学实际该当研讨哪些标题题目？又能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许处置哪些标题题目呢？
（一）汗青时代地域商品出产的空间差别及其变更
贸易地舆牢牢环绕着市场与畅通的空间特色而睁开，而贸易市场与商品畅通都离不开特定的物质底子——商品。商品出产受天然地舆条件的限定，差别的地域构成差别的商品出产，由此构成休息的地域合作，是商品畅通的条件与保证。马克思在1857年阐述互换与畅通时指出：“互换的深度、广度和体例都是由出产的生长和计划决议的。”反之，“当市场扩展，即互换规模扩展时，出产的规模也就增大，出产也就分得更细”。汗青贸易地舆固然研讨的是以往时代的贸易勾当，但所要回覆的一样是市场计划与畅通体系之干系如许的命题，是以，要研讨汗青时代的贸易地舆标题题目，起首就要阐述汗青时代地域商品出产的空间差别。
从贸易地舆的发生，咱们已能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许看到，最早的贸易地舆学首要便是对商品出产与商品畅通的地舆，如奇泽姆的《贸易地舆手册》重点即在告知人们何地有甚么样的商品出产，又畅通到哪些地域。在明天来讲，人们对各地商品性出产的正视水平更有过之，大到环球标准，中到国度标准，小到处所标准，相干研讨层见叠出。有人觉得，经济地舆的发生，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许加倍周全地研讨各地出产的设置装备摆设与地辨别异，完整能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许代替贸易地舆学中的商品出产。实在不然，不论从农业地舆仍是产业地舆的角度来研讨地域出产计划，都没法代替贸易地舆学中商品出产的地域款式，因为三者在地域出产中所存眷的标题题目是截然差别的。贸易地舆学所关怀的出产是商品性出产，换言之，与商品有关的出产并不在其研讨规模以内，这也是贸易地舆学研讨的出产与农业、产业地舆学相干研讨存在的最大辨别。在农业与产业地舆学中，咱们只要辨别各地的地舆条件与本钱漫衍感化下的出产，而贸易地舆学则需进一步辨别各类出产的商品性与自给性标题题目。
汗青时代商品出产的空间差别及其变更受各地天然与人文情况影响，与地域的生长历程相分歧。中国现代的商品出产地域差别很大，它为汗青贸易地舆学中商品出产的研讨供应了广漠的六合。
（二）商路与商品运输条件研讨
商路是不异商品畅通的渠道，商路与商品运输条件的黑白间接影响到地域商品出产的兴旺与贸易市场的兴衰。从市场阐发的角度来讲，由贸易交通网所接洽起来的港、站、船埠、关头的漫衍走向，是构成贸易网点、商品集散中间、贸易中间的条件与条件，它差别水高山受到天然条件与人文情况身分的影响，构成地域市场漫衍款式的骨架。就商品畅通来看，交通条件的黑白间接影响到商品的本钱价格和买卖线路。商品颠末运输，不会增添操纵价格，还会发生耗损，又要支出运费，可是，“物品的操纵价格只是在物品的花费中完成，而物品的花费能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许使物品的地位变更成为须要，从而使运输业的追加出产历程成为须要”。商品的地域畅通必须颠末历程交通运输才能完成和完成。出格汗青时代，传统交通东西简略，车拉马驮，交通条件的黑白间接影响到地域商品畅通的兴旺。据李吉托·尤恩《日志》第1卷中说：“中国的陆路交通用度高于水上交通的二十至三十倍。”从明天咱们的研讨功效来看。明清江南商品经济的生长要远远高于南边地域，优胜的水上运输条件是其经济生长的决议性身分。就明朝陕西的陕北与关中两区来看，仅在棉布差价上即稀有倍之差，也是因为交通路子追加的运费所构成的功效。是以，地域路子交通是商品畅通的条件与保证，是贸易地舆研讨中不可贫乏的局部。
1 商路同驿路的分手与贸易地舆区划标题题目
驿路在中国现代显现较早，多由官方斥地或加修，为官方信息来往的交通骨干道，从秦始皇构筑“驰道”与“五尺道”，历代王朝都很是正视驿路交通的掩护，对这方面的记实与研讨也极其丰硕。但商路与驿路在很大水平上是不符合的，如许，根据贩子运营贸易的须要，有关各地商路的记叙也不时见诸史乘和官方文集。诸如《天下旱路驿程》《互市便览》，官方商书有关内容也不时增添，而商路常常是接洽市镇间来往的桥梁与纽带，研讨驿路与商路的分手对咱们懂得汗青时代商品互换的地域干系有很大的赞助，也能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许以之窥伺现代社会政戋戋划与贸易地舆区划之间的接洽与差别。
2 商路转变与市场计划性变更
因为商路对市场生长具备极其首要的感化，商路转变常常会引发市场的变更。中国现代商路包罗陆路交通、旱路接洽等多重纽带，水、陆交通的斥地间接会增进一个地域贸易市场的富贵与贸易市镇的鼓起。明清京杭运河的兴衰便是一个很好的案例，中国传统时代处所经济斥地与经济重心转移间接与交通相接洽，如许的案例不胜列举。
（三）贸易市场的地域漫衍款式
贸易市场是商品畅通的载体与承当者，“市场是畅通规模本身的总表现”。现代贸易地舆学在阐发研讨贸易地舆历程中常常以市场研讨为动身点，汗青贸易地舆研讨一样要捉住此点。
市场常常包罗城镇市场与村子市场两个方面。城镇市场依靠贸易城镇，是各经济区首要的贸易中间，是在地域内担当区表里商品互换中间感化的大市场。它辐射性强，具备商品会聚性、办事开放性等特色。同时，它又分层级布设，有区际的、省际的乃至各经济小区的，差别层级的贸易中间影响规模差别，接收的门坎值有别，可是常常都是大的贸易中间城市依靠中小贸易城镇，完成和扩展本身的会聚和辐射功效。在现代社会，贸易中间城市发财与否间接干系到地域商品经济生长水平的凹凸，是权衡地域商品经济生长水平的首要方针。汗青时代贸易城镇都履历过一个生长、演替的生长历程，与地域间经济斥地的汗青历程相分歧，中国现代贸易城镇在时辰上有从北标的方针南边集合、过渡的生长趋向，在空间上也表现出这类漫衍形状。贸易城镇在地域间漫衍的不均衡，受到天然与人文地舆情况的两重感化，考核地域贸易城镇生长的汗青历程与漫衍纪律是领会必然地域内商品经济生长和城镇化水平的首要杠杆，是以，对汗青时代必然地域内贸易城镇漫衍的研讨是汗青贸易地舆学研讨的首要内容之一。详细研讨历程中，大抵应正视两个方面的研讨。城镇市场的空间生长与演化历程是研讨的一个首要方面；城镇市场空间计划的阐发则是别的一个首要方面。
村子市场是中国传统市场的首要构成局部，是市场体系中最下层单位之一，也是接洽城乡之间、市镇之间和村子本体的经济中间地。中国传统经济以小农经济为主体，泛博的村子市场不但数目多，并且在商品互换、社会接洽等方面所起的感化也很是严峻，是以研讨地域商品经济生长的地域款式，考核村子市场的生长与感化是此中的首要一环。
1 贸易中间的地域款式
贸易中间是担当必然地域贸易勾傍边间天性机能的城市。贸易中间的构成是由经济条件、交通收集、城市要地等等浩繁身分增进的。贸易中间的地域款式是颠末历程对必然地域内各类经济身分的阐发，来深切懂得贸易中间的生长颠末及其影响身分，贸易中间能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许是一个单体贸易城市，但在良多地域也会显现错乱复合的贸易实体，这些计划构成各别的贸易中间常常受政治、轨制与文明传统的多重感化。中国现代的贸易中间常常跟着地域经济的斥地而生长，年龄战国时代的贸易城市，贯串南边，雒邑位于秦、齐、楚、赵之间，被称为“天下之市朝也”。陶（今山东定陶）地处华夏首要水运航道济、泗二水的交会处，为诸国“货色所买卖”的“天下傍边”。濮阳（今河南濮阳）为战国时卫国的都城，也是地处水运冲要，是可与陶相媲美的贸易城市，史乘常称“富比陶、卫”。齐国都城临淄更是战国第一大贸易城市，“临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富，志高而扬”。韩国旧都阳翟、燕都蓟城等等，都是那时首要的贸易中间，这些贸易中间的构成与计划虽与那时诸侯王国的地域计划有必然干系，但其生长与南边经济区的斥地水平也具备很大的接洽干系性。
贸易中间普通与行政中间相分歧，但在良多时代、良多地域，贸易中间又常与行政中间相背叛，这类贸易中间的漫衍款式构成必然经济区内出格的经济景观。唐都长安作为丝绸之路的动身点，堪称国际多数会。中唐今后，陪同南北运河的斥地，长江下流和南边经济的富贵，大大增进了这些地域城市的生长与贸易富贵。出格扬州，作为运河水运交通的关头城市，政治与经济地位绝后前进，慢慢生长为天下第一贸易城市，所谓“扬一益二”成为中唐今后南边经济突起的首要标记，是以，唐朝前期，中国贸易中间与政治中间是南北分手的。明清今后，跟着天下性工商市镇鼓起，这类景象就加倍遍布，各地域、各省区均显现必然数方针发财的贸易市镇，经济生长水平超出其地址府县，如明朝的“四大聚”，佛山、北京、姑苏、汉口，此中除都城北京外，均不是地域行政中间，佛山与广州，姑苏与南京，汉口与武昌，构成政治与经济中间的分手。固然，除此以外，有些地域还显现几个贸易市镇配合构成大的地域贸易中间，如明清时代的西安、泾阳与三原县便是一例。这些均是汗青贸易地舆学值得研讨的经济景象。
别的，汗青时代城镇市场的计划具备必然纪律性，出格是作为地域贸易中间城市，贸易街区计划、专业市场兴衰常常受区位挑选纪律的限定，是偶尔性与必然性的抵触同一。汗青贸易地舆研讨汗青时代贸易中间城市市场漫衍款式，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许充实懂得封建时代贸易生长与城市经济二者的互动干系。汗青时代地域贸易中间的研讨与现代差别，汗青时段变更，社会形状差别，和交通路子转变均会影响到贸易中间的生长，也会构成贸易中间地位的递嬗。是以，研讨汗青时代贸易中间的发生及其生长演化纪律就成为汗青贸易地舆学存眷的首要标题题目。
2 城市外部贸易区位的挑选及其影响身分
城市外部贸易区位的挑选标题题目在明天的贸易地舆研讨中已不是一个简略的话题，不论从带状环形计划、扇形计划、楔形计划仍是多中间计划，无不环绕着贸易中间而睁开。汗青时代贸易中间外部的市场区位挑选一样值得咱们沉思。明天咱们所能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许领会到汉长安城存在“九市”；唐长安坊市计划的中规中矩的“东、西两市”计划；北宋东京城市场计划冲破坊巷限定，进一步生长为沿街、沿河的市场景观；从元多数到明清北京城的市场由点状漫衍到具备中间地计划的市场与庙市漫衍等等；虽为都城，但却能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许让咱们看到中国市场生长的计划性变更。而实际上，这类变更并不但只体此刻都城一个层面，大到府、州，小到县、镇无处不在，出格明清今后，因为地域商品经济的富贵，市场冲破城墙、冲破关墙，关城面积的扩展、关外沿河市场的突起和由市场扩展进而加筑城墙而引发的城套城景象屈指可数。这些城镇生长的内在表象，实际上无不表现出特定汗青时代的经济与轨制生长变更的内在，有些乃至与特按时代的文明与风尚相接洽，透过景象看实质，对咱们懂得中国经济的空间生长历程均具备首要意思。
3 边境区、边缘区与过渡地带的市场计划研讨
边境区的市场生长常常受内在身分影响更多，市场的兴衰升沉猛烈，市场计划也较为错乱，受国度政策与轨制性身分影响较大。明朝长城沿线市场的绝后富贵，完整受军事驻屯的影响，构成持久的军事供应与军事花费市场，市场显现超前生长的状态，这类军事花费所带来的影响是临时的，常常会跟着军事防守体系的变更而变更，市场的用时性不高，可是有些时辰它的感化与影响又会延续相称长的汗青时代，乃至远及今世。边缘区的市场研讨也是今朝学术界存眷较少的话题，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许是农牧交织地带，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许是两种地貌的过渡带，其市场的计划均显现出与中间地带极大的差别性。这些研讨城市丰硕咱们对传统市场计划的熟习，同时也有助于咱们懂得地貌条件是若何影响市场生长的。
4 贸易中间与城市要地干系研讨
城市要地研讨是现代地舆学研讨中的首要内容，也称商圈，商圈的构成受多种身分的影响，民族计划、生齿规模、地貌特色，交通路子、文明背景等等。城市要地的一个首要表现便是各地间的商贸接洽，大到环球标准，近代以来天下首要海港与贸易中间及其要地计划；中到国度标准，现代国度间的贸易干系，贸易与空间扩展，陆路与海上交通线的斥地与地域贸易空间的拓展，贸易与国度间的空间节制等等；小到处所标准，从必然地域，必然省域，乃至某个县域动身，研讨其要地的计划。商圈不受行政区划的影响，跨县域、跨省域、跨地域的景象常常存在，汗青时代如许的景象也很凸起。明清时代，陕北地域与山西省的贸易接洽远比省城地址的关中地域慎密良多。陕南地域的商贸接洽则首要针对湖北与四川，这些受天然条件与地舆身分影响的贸易区的构成，及其与中间贸易城市的计划干系常常也有必然的汗青承袭性。
5 市镇兴衰的诸身分阐发
中国现代市镇的昌隆多是由市场主导生长起来的，而市场在必然区位的设置与挑选又有着很是错乱的汗青背景，并受各类身分综合感化。明清时代是中国处所市镇遍布生长的汗青时代。明清江南市镇的鼓起曩昔一向作为中国本钱主义抽芽的典范案例来阐发。最近几年来，跟着各方研讨力度的加大，生态学、情况学、社会学与地舆学等穿插学科实际的引入，进一步坦荡了人们的学术视线，从地域斥地的角度人手，对市镇兴衰升沉的研讨让咱们看到了各市镇生长的阶段性与空间转换，更提示咱们对各市镇的兴衰条件停止微观阐发，最近几年来良多学者沿此标的方针做过诸多无益的测验测验。轨制身分影响市镇生长也是不容轻忽的话题，一些市镇生长历程中的非经济身分的影响，如粮长制与明朝市镇生长的干系等等课题均值得咱们思虑。别的，跟着汗青舆图学与GIS的操纵，加倍便利了咱们对地域市镇生长作长时段与空间摹拟，冲破县界、府界乃至省界停止差别地貌条件下的阐发成为能够或许或许或许或许或许或许或许，这些都为汗青贸易地舆研讨斥地了新的摸索空间与学术视线。
6 村子市场形状研讨
村子市场收集计划阐发是汗青贸易地舆研讨的别的一首要课题。中国封建社会常常夸大以农为本，在泛博的村子中，农人成为封开国度最首要的支柱。中国封建社会的出产计划为小农经济，这也就决议了封建时代的市场经济差别于本钱主义或社会主义市场经济。农人是封建社会市场中商品的首要出产者，也是最首要的花费者，漫衍于封建社会最底层的商品市场便是泛博的村子市场。村子市扬不但数目多，并且在商品互换、社会接洽等方面所起的感化也很是大，它是市场体系中最下层单位之一。是以研讨商品经济生长的地域特色，考核村子市场的生长与地域漫衍纪律是此中的首要一环。
中国传统村子市场大抵包罗村子集市与庙会市场两种形状，二者均作为按期市担当起村子商贸来往的纽带与桥梁感化。但在差别地域，差别情况下二者的感化与影响截然差别，在市场层级中所处地位又有所差别。在施坚雅的市场体系中，庙会市场是被完整解除在市场层级以外的，那末对中国传统庙会市场的汗青定位又是若何，在边境地域、边缘地带庙会市场的感化又非它类市场能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许替换，中国面积泛博，天然条件、人文情况与民族款式差别很是大，多元市场款式表现较着，影响村子市场空间生长的身分研讨是贸易地舆学须要当真思虑的标题题目。
（四）地域商品畅通款式与商贸区研讨
地域商品畅通款式阐发是对全数地域商品的流向与畅通款式的阐发考核，是在地域商品出产的底子之上所作的商品畅通地舆分异的研讨，是研讨商品产地与销地接洽的首要关头。在中国现代处所志物产卷中多数保管有对各地“货属”的记实，它们既包罗畅通于本区内的产品，同时也包罗售出境外的商品，这类商品的畅通古来即有，且各地域间的差别也很是较着，这些内容都为地域商品畅通款式的研讨供应了便利，也为咱们加倍深切地舆解商品畅通款式，进一步划定商贸区供应了能够或许或许或许或许或许或许或许。商品畅通款式受地域天然条件限定，交通与市场计划影响了商贸区的生长，差别汗青时代地域的商贸款式会发生必然的变更，轨制与经济条件的限定城市影响到商贸区的转变，研讨必然汗青时代商贸区地域款式及其与行政区划划定、文明区的构成城市有必然的赞助，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许更好地舆解地域经济文明生长的互动干系。
三、汗青贸易地舆学与相干学科的干系及其研讨意思
汗青贸易地舆学与贸易经济学存在着慎密亲密的接洽。这首要是因为汗青贸易地舆学研讨中要面临汗青时代各类贸易经济景象。贸易勾当的空间差别是因为出产力生长水平、地域经济底子和地域经济计划不均衡性表现出来的，对这些方针的权衡，须要以贸易经济学的体例为根据。贸易经济学的一些实际一样合用于贸易地舆学，如区位论、空间价格、地域生长实际等，常常被贸易地舆学所接纳。可是，贸易经济学与贸易地舆学在研讨东西上又存在着截然差别的差别，贸易经济学是研讨商品畅通规模中以贸易为媒介的经济干系及其运转纪律，此中包罗贸易计划、商品畅通情势、商品同市场不异一的运转机制等。二者均研讨市场，在这一点上存在着个性。但贸易经济学所研讨的市场偏重于市场机制与供求干系；贸易地舆学则研讨市场的收集计划及其与四周情况的干系，在阐发商品市场的同时老是连系地域条件，并且是以地域畅通为中间，接洽商品出产的地域漫衍。是以，两门学科存在着较着的辨别。
汗青贸易地舆与贸易史的研讨一样既有接洽，又有辨别。以汗青时代贸易生长标题题目为总的研讨东西，这是二者的不异的处所。可是二者的研讨重点与研讨体例都有很大的差别。从时辰角度说，汗青贸易地舆不以研讨汗青时代商品经济的生长历程为本身的首要使命，而是首要研讨贸易勾当在汗青时代中的空间历程。所要处置的首要标题题目也是环绕着贸易勾当的空间生长历程和地域漫衍同情况的干系这个中间，如许一来，汗青贸易地舆研讨所要面临的便是各类地舆条件下贸易勾当运转的机制与生长纪律标题题目，发财地域贸易勾当的运转机制、欠发财地域商品经济生长的纪律及其限定机制，均属它的研讨规模。而贸易史的研讨则与此较着差别，是以商品经济生长的汗青历程为动身点，研讨其慢慢生长、发财的历程。在研讨体例上，二者也存在着很大的差别，受汗青贸易地舆学研讨内容的限定，它在良多时辰需接纳地舆学研讨体例和空间阐发体例，这与贸易史的研讨体例比拟是不不异的。
汗青贸易地舆学是汗青地舆学研讨中的一个软弱关头，这和贸易地舆学的生长有必然的干系，经济地舆学的显现，在必然水平上打击了贸易地舆学的生长，使之丢失了本身的研讨标的方针与研讨规模，更贫乏根基的实际支持，这使前些年贸易地舆学研讨走入一个瓶颈期。而汗青贸易地舆学一样如斯，汗青地舆使命者在停止较为详细的汗青农业地舆研讨与汗青时代手产业与产业计划的研讨同时，对首要集合于畅通规模的汗青贸易地舆学若何定位并构成体系，一向表现出熟习上的恍惚与学科规模的不明白，对它的学科内在亦少有人问津，实际标准与体例总结很是完美，这些都障碍汗青贸易地舆学的学科生长。汗青贸易地舆学是汗青地舆学的一个首要构成局部，从学科生长的角度上讲，增强汗青贸易地舆学的研讨是增进汗青地舆学学科完美的一项首要内容。同时在明天我国商品经济不时生长，人们对贸易空间收集计划对地域经济生长之首要性的熟习也在不时加深，是以增强汗青贸易地舆学的学科生长，研讨地域贸易款式构成的汗青成因，就加倍具备实际指点意思。
一、地舆情况决议论的抽芽和生长
在人类降生初期，直至十九世纪末二十世纪初，全体下去看，人类对天然持畏敬的、从命的立场，是自动的、无限的操纵。在出产力低下的情况下，人类勾当的才能和规模很大水平上受到了天然情况的严酷限定，使得初期人类的地舆熟习充溢着对天然的畏敬和跪拜。
初期的东东方先贤们已有了对地舆情况开端的迷信熟习，并提出了良多在那时条件下看起来不能够或许或许或许或许或许或许或许达到的一孔之见。可是正因为这类熟习还处于起步阶段，限于东西等革新才能的周全完美，人类的思惟和认知首要表现为地舆情况决议论。
汗青学之父希罗多德觉得，“全数汗青都必须用地舆概念来研讨……地舆供应了天然背景和舞台场景，汗青实际和它接洽在一路本领备意思”，医学之父希波克拉底明白地夸大天然情况对人的身材、性情乃至人道的决议性影响。东方迷信思惟的奠定者亚里士多德提出把地舆情况归入人类汗青和文明考核的规模以内。希波克拉克在《氛围、水和处所》一书中觉得天气是影响人类身心、勾当的首要身分，同时也影响地盘的出产力。柏拉图的《抱负国》和亚里士多德的《政治学》，则阐述了居于天然情况下的人类该当若何有用构造办理的标题题目。到了近代，法国政治哲学家孟德斯鸠更是地舆情况决议论的集大成者，他在其著述《论法的精力》中，凸起夸大了天气和滨海性是人道与轨制的决议性身分，并论断说，海岛民族比大陆民族更正视自在。英国史学家巴克尔根据地舆唯物论指出，天气、泥土、食品等都是文明发财的决议性身分。洪堡提出要尽力证实天然条件对品德和人类运气的常常的、无所不在的影响；而第一个别系地把决议论引入地舆学的德国学者拉采尔的一句典范更是让人耳熟能详：“情况以盲方针严酷性统治着人类的运气”，他把人看做情况的产品，人和生物一样，其勾当、生长和漫衍受情况的严酷限定，间接影响人的心思、心思、社会构造和经济形状，支配人类的迁移和漫衍。
而在中国，《周易》中显现了“仰以观于地舆，俯以察于地舆”的语句，这是我国文献中对“地舆”两字最早的来由。先秦时代的良多著述中都吐显露了我国先贤对地舆的认知。出格是《管子・水地》记实：“地者，万物之本来，诸生之根菀也，美、恶、贤、不肖、俊之所生也……水者，何也？万物之来源根基也。何故知其然也，夫齐之水道，躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水，淖弱而清，故其民轻果而贼。”管子学派明白而激烈地觉得，水和土决议了人道妍媸、巧愚、善恶等。近似的“地舆决议论”的记实另有良多。孔子在《年龄》中提到：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”《礼记・王制》有对水文决议论记实，《大戴礼・易本命》中则显现了泥土决议论的说法，《周礼・地官・大司徒》有地形决议论的开端熟习。这些概念，反映了我国现代先贤对人地干系的熟习。全体来讲，便是“天人合一”和“敬天法地”的思惟，《品德经》中的“人法地，地法天，天法道，道法天然”，便是这类思惟的高度归纳综合。
在地舆情况决议论的熟习中，个别的性情、肤色、身高、栖身地域，群体的构成、构造、繁殖，乃至于国度的降生、生长和衰亡等等，都受到地舆情况的严酷限定，人类蒲伏于地舆情况傍边，根据天然的纪律而保管。
总之，在很长一段时辰内，地舆情况决议论是地舆学思惟的支流。
二、或然论时代
到1874年，地舆学作为一门由专业教员传授的高等课程在德国设置。在接上去的几十年时辰里，全天下的大学都纷纭设置地舆学了，并称为“新地舆学”。
到19世纪末20世纪初，在地舆学思惟方面最大的转变，该当便是或然论的提出，即人类起头沉思地舆情况决议论的认知，起头思虑人类对地舆情况自动自动的顺应和革新。
在《地舆学思惟史》第二篇开章――第七章“甚么是新地舆学”一路头，作者就转引了乔治・柏金斯・马什的《人与天然》的一段话：“人类对转变地球外表的形状已做了不少使命……丛林的扑灭，湖沼的疏通，农艺和工艺的操纵，都给大气的水份、温度、电和化学的状态带来了很大的变更……最初，动动物糊口的万千性命情势，颠末历程人类的勾当已在数目比例上构成了极大的转变，偶尔在形状上和数目上大为转变，乃至完整灭尽。这些动动物在人类登上天然舞台之前就已盖满地球，而人类恰是必定要打乱这一天然界的协调的。”这段话，象征着人类在对地舆情况熟习方面思惟的转变，即起头走出地舆情况单向决议论的框架，起头测验测验懂得和把握对天然的熟习和操纵。
学术界起首明白提出这类转变并构成实际的，是法国地舆学家维达尔・白兰士和其师长教员白吕纳。“维达尔极力否决情况决议论的思惟……构成了或然论的思惟。他觉得，天然为人类的栖身划定了边界，并供应了能够或许或许或许或许或许或许或许性，可是人类对这些条件的反映或顺应，则根据他本身的传统的糊口体例而差别。”维达尔承认了人类有根据本身须要、欲望和才能停止操纵和革新的才能。而其师长教员白吕纳，更是将其这类思惟发挥光大。“维达尔带领下的法国地舆学派表现了天然与人文两方面之间较着的均衡。”今后，不论是或然论，仍是能够或许或许或许或许或许或许或许论，又或英国人文地舆学家罗斯比克的顺应论，仍是美国地舆学家巴罗斯的生态调实际，其总的思惟，都是正视到了人类对地舆情况自动和自动的一面。
实际上，我国现代先贤中，也有对人对地舆情况自动感化的一些阐述。《孟子・公孙丑下》中提出了：“天时不如天时，天时不如人和”的思惟；荀况则提出了天人相干论，主意人类应“制定命而用之”。《隋书・经书志》中显现了“随机应变”的说法；而明末清初的顾祖禹在其《读史方舆记要》中，阐述了人地干系的辩证思惟：“且夫天时亦何常之有哉？……铜墙铁壁，不得其人以守之，曾不迭培v之丘、浩繁之水。得其人，即枯木朽株，皆能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许为敌难。”这些俭朴的思惟，也几回再三展现了人类对操纵地舆情况的决议信念和才能。
三、文明决议论时代
跟着人类对自我熟习的不时深入和革新天下才能的不时增强，在学术界又显现了一种新的思惟，那便是文明决议论，又叫做“非决议论”。在人类初期冗长的光阴里，曾有“决议论”的思惟，那末这类实际叫做“非决议论”，望文生义，便是觉得地舆情况决议论的说法是毛病的。那末，文明决议论的学者承袭甚么样的熟习呢？
文明决议论是美国博厄斯学派的实际。博厄斯学派是东方人类学首要家数之一，又称汗青学派、汗青攻讦学派、文明史学派、攻讦学派、美国传布学派等，由美国人类学家博厄斯创建。博厄斯觉得人类对糊口体例和文明的挑选并非基于感性的斟酌，而是基于感情。感情的天生与对传统的遵守慎密亲密相干，而对感情的听任则是构成自我中间的关头，对传统的依靠则是发生民族隔膜的首要缘由。博厄斯的这类认知，同地舆情况决议论的概念是刚好相反的。在地舆情况决议论看来，人类受限于天然的束缚，感性地趋从于更好的情况和条件。而在博厄斯看来，人的挑选是基于感情而并非感性。在20世纪30年月今后，博厄斯学派分解、繁殖出良多新的门户，文明决议论便是此中的一个首要种别。
文明决议论是一种与地舆决议论间接对峙的概念。它觉得文明本身是一个自力的全数，而不是从命于其余体系，任何觉得单一身分促使文明情势的概念都是毛病的；文明的构成和生长是一种极其错乱的景象，是天然情况、社会情况等各个方面彼此感化的功效。地舆情况固然能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许对文明发生影响，但影响的水平要视文明本身的性子和发生感化的巨细，并且地舆情况不能决议文明的情势，只能影响细枝小节的局部；而文明则反曩昔限定着地舆情况和经济条件的生长。
呼应的，在文明决议论和城市不时生长的底子上，衍生出了一些基于人类勾当的城市地舆学实际。如德国地舆学家克里斯塔勒的中间地舆论、美国社会学家伯吉斯的齐心圆学说、美国地舆学家霍伊特的扇形地带实际和哈里斯和厄尔曼的多焦点学说。这些实际，固然也斟酌到了地舆情况的身分，可是更多的是从人类社会的角度来权衡聚落和城市的生长。如克里斯塔勒的中间地舆论和伯吉斯的齐心圆学说，其首要条件便是“抱负地表”，这实在是恍惚和疏忽地舆情况的一种做法。而扇形地带实际和多焦点学说，是把地租作为决议性身分而对待的。
这些实际，与或然论比拟，又有了较大的差别，或说，它们是从一个极度走向了别的一个极度。决议论是觉得地舆情况决议人类，而文明决议论等则觉得人类最少决议了本身四周的地舆情况。
四、协调论时代
进入20世纪七八十年月，愈来愈严峻的人地干系使得社会各界沉思人与天然之间的干系。单一地觉得谋事在人的思惟不时被沉思，而人与天然协调共处的潮水起头生长。
1972年在瑞典斯德哥尔摩召开的连系国人类情况集会上，颠末历程第一个人类情况宣言，包罗七点配合概念和二十六项准绳，这标记着人类对情况认知又一次转变的起头。笼统地来讲，这便是人地干系的协调论。
所谓人地干系的协调论，就其底子而言，便是可延续生长。它首要包罗两个方面的内容：一是人类该当在从命天然纪律的条件下，充实、有用、公道地操纵地舆情况；别的一方面，面临已不时被侵害的天然情况，人类要动手停止优化调控，尽快规复。人文地舆学协调论的内容首要包罗：人类该当成立包罗生态、社会、情况等多元方针在内的综合性生长计谋方针，而不但仅是人类本身的生长须要；追求更好的操纵本钱的体例体例，前进本钱的操纵效力，使社会出产力和天然出产力坚持协调共生；加大整治生态情况，完成生态体系的良性轮回。源于美国、生长到这一时代的生态论、地盘操纵与地盘笼盖变更（LUCC）等，也都与这一思惟彼此增进、构成了当今社会人类对人地干系的别的一种认知。
五、余论
“不论咱们对地舆学的性子和规模有若何概念，巨匠城市赞成它的方针是为了增添人类对实际的熟习。”人地干系的不时转变，实际上反映了人类革新天然才能的变更情况和对地舆情况的深层认知。而固然人地干系的主体是两个，但实在从底子下去说，仍是要处置人的标题题目。情况客观存在，不论是初期人类的自觉和严酷也好，仍是在人类高科技东西下的不时好转也罢，乃至是对人类各类不妥步履的赏罚，它只是一种在纪律感化下的天性反映。而人类对地舆情况的立场、实际和实际，才是处置大好人地干系的关头和焦点。
不论是甚么样的概念和实际，坚持对天然的畏敬之情，在无限度的规模内尽能够或许或许或许或许或许或许或许前进本钱的操纵效力，减低人类对本钱的粉碎。从头接近天然、触摸天然、规复天然，该当是咱们最好的做法。
参考文献：
[1]阿尔弗雷德・赫特纳.地舆学：它的汗青、性子和体例[M].北京：商务印书馆，1983（5）：29-30.
媒介：楚国本来属于南边江汉地域的一个小国，周王朝的周成王封楚君熊绎于荆蛮。楚国的儿女励精图治，使得楚国日趋壮大。在如许的状态下，对周王朝的统治构成必然的影响。基于周昭王是若何策动伐楚的战斗的，线路是若何的，在这次的阐述中，颠末历程地舆学和考古学，对以上的内容停止了详细的阐发和阐述。
一、周昭王南征的汗青背景
西周初年间，因为楚国一向谨严地坚持和周王朝的干系，周、和楚干系绝对协调。至周昭王时代，楚人在颠末冗长的“筚路蓝缕”今后，国度生长愈来愈壮大，影响着周王朝的统治[1]。楚人对江汉平原虎视眈眈，因为和鄂东产铜区相交界，面临丰硕的矿产本钱下，楚人对本身生长的状态不甘愿宁可。可是，商代斥地的南边铜路的掩护力度较大，使铜料运到王室的产业基地傍边。楚国在不时壮大生长下和周王室争取铜的战斗剑拔弩张，而此时恰逢国力壮盛时代的周昭王，面临楚国的不臣之心做出了首要的军事决议计划――由周昭王亲子带领伐楚。
二、周昭王南征的线路和戎行所到的规模
（一）周昭王南征首要军事线路
周昭王策动的挞伐“荆楚”，在随州叶家的考古中发明，荆楚指我国长江中游的诸多方国与部落，其土人被那时的周人称为“荆”或“荆楚”。别的另有一局部部落是商代一些的遗民。据史乘记实，周昭王在位时代，对荆楚停止了两次挞伐。周昭王十六年与十九年两次南征，同时还号令诸侯带领本国的戎行从王南征[2]。在那时，王室与诸侯国戎行在出征之前，在南山颠末历程打猎的体例睁开练习作战，自此今后，雄师自上侯――跨汝水――汜水――经方城――鄂师等达汉水。从我国汗青博物馆中保藏的西周中期一切的士山盘铭文中的文献得悉，雄师前锋队伍先梭巡路子，不时的成立周王行宫，并出使南边的各个诸侯国，下达昭王伐楚的旨意，并且在汉水中洲的地域内积蓄相干的军事物质，如许的军事支配首要是为了度过汉水，睁开征荆楚军事步履做筹办。此中，安州六器中鼎铭文傍边如许写道：“中省自方，邓、、邦，在鄂次。”根据如许的内容阐发得悉，在检查北国今后，便驻扎在的鄂。2013年在叶家山M11中出土的一件铜方座簋，属于南公所做的祭器，而南公指的是南宫。如许的材料显现出：第一次南征颠末唐（当今湖北随州西北地域）、厉（当今湖北随州北地域）、曾（当今湖北随州地域）、夔（现湖北秭归东地域），室戎行与从征南边的浩繁诸侯军，交战获得成功，并将南楚的铜器带回到周王朝的皇宫傍边，为此特意铸器铭功。
（二）周昭王南征戎行所到的规模
鉴于先当今能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许必定的是周昭王南征是从成周抵达到的随州，而后南下带到孝感，如许便能获得周昭王南征的详细线路，战斗所影响的地域也能定上去。昭王在南征的历程中，行军到达到地舆地位孝感。在延续南下中，本文连系寻觅到的地舆文献和的回复回复西周初期的地舆景观得悉，南下的具置是随州的西北标的方针，樗往东的地域，此中包罗了举水和滠水等流域，这一片地域傍边涵盖的铜矿区较多，可是不在周代的统治规模以内[3]。是以，便在周代的伐罪规模中。很据《水经注》卷的第28章节中的《沔水中》对昭王丧命的地址予以详细的记实。沔水又称为汉水，根据汉江的地舆地位而言，昭王在南征的历程中，地域应在汉江的下流一带，详细而言影视汉江下流河流往北的地位。
三、周昭王南征的功效
在第一次战斗傍边，周昭王便构造了气势更浩荡，同时军威加倍雄浑二次南征。周代的雄师在昭王的作战批示下，得意忘形向楚地进攻。在咱们学过的汗青和领会的战斗中得悉：傲卒多败。《史记・周本纪》记叙：周昭王“霸道微缺”，到南边“巡狩”，“卒于江上”。这一次构造的伐楚战斗周代戎行不在汗青的史乘上续写前次光辉的军功，周代队伍受到惨败，主力的戎行丧失严峻，根据史乘上所记实，作为最高统帅的周昭王竟然在退却的紊乱中落入汉水，溺水而死。周报酬本身的高慢和轻敌支出了沉痛的价格。即便是根据如《帝王世纪》与《吕氏年龄》所说，那时的史实是：“周昭王初次南征，楚国不战而服，而南蛮二十六都城均来朝拜昭王[4]。却是昭王为了掠取长江中游荆地铜锭与铜器，第三年便延续南征，在这次战斗中惨败，西六军三军淹没，同时昭王前往途中渡江之时，因为“胶船”破散（亦或是浮桥断裂）而落水身亡，故而殃及楚国。”是以，在《左传・僖公四年》记实为：“楚成王答管仲责问历程中，拈轻怕重言道：周昭王朝时，荆地属汉，是以楚人不接管如许的罪恶。”
“昭王在南征鹨鄣敝卸不复返”对周王朝而言如同好天轰隆，今后今后，周代人将汉水当作是畏途，再也不胆子到汉水以南的地域挑起战事，只能向东挞伐淮夷了。在延续不时的几代伐夷战斗竣事，周王朝耗损了多量的财力和兵力。颠末历程汗青记实和地舆、考古方面的文献得悉，这次战斗终究功效是：周王朝戎行在南征竣事失利后，属于周王朝开国后最严峻的重创，国势今后萎靡不振，昭王南征也是周王朝从管理昌隆到衰落的汗青转机点，同时也是楚国壮大和对抗的首要标记。接收昭王履历后的穆王与他的大臣们，不但将周代中间军事进攻布防的重点从北线转移到南线，同时还正视整军和习武，并与周边民族和部落增强友爱来往，如许的军事安排和加重了边境的军事的压力。
论断：综上所述，咱们能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许觉得，周昭王十六年（即公元前980年间）、十九年，昭王前后在三年间两次颠末郧地南巡到荆楚一带，在第二次南征腐败后前往镐京的途中，在渡汉水的历程中溺水身亡，以此研讨的功效与《史记・周本纪》和《楚史》均坚持分歧。同时，在对周王朝前期军事计谋安排来看，将军事进攻布防重点从北线转移到南线的战略后，必定周昭王南征已过汉水地域。在这次研讨中，颠末历程对多量文献的查找和翻阅，对昭王南征的线路和功效停止切磋，望这次获得的功效能为我国完美汗青材料进献气力。
参考文献：
[1]李春艳.周昭王南征所经“斤”地地望考[J].社会迷信服装论坛t.vhao.net，2016，（11）：209-217.
