时辰：2023-07-02 08:22:43
序论：速颁发网连系其深挚的文秘履历，出格为您挑选了11篇文明互换与文明融会范文。若是您须要更多首创材料，接待随时与咱们的客服教员接洽，但愿您能从中罗致灵感和常识！
为自动贯彻落实合规文明教导勾当，××联社转发了省联社《对进一步增强合规教导成立杰出合规文明的告诉》文件，构造进修了《中华国民共和国国民银行法》等10余部法令、律例和《商业银行外部节制评价实行体例》等羁系法令；并请求全部员工经由历程教导勾当，培养自动合规的风格；成立“合规缔造代价”和“合规大家有责”的理念；梳理营业类轨制体例，把本身的任务步履和轨制请求停止相比，对不适合的处所要提出缘由，拿出整改体例。使合规进修勾当与运营办理方针相连系、与底子办理方针相连系、与品德危险提防相连系。
二、加大自查力度，踏实鞭策合规文明扶植
〔文章编号〕 1004—0463（2013）23—0041—01
跟着日益开放的社会情况和信息化海潮的囊括， 风行文明正在成为咱们期间的一种澎湃的潮水，风行时髦文明在校园中已成为一种遍及景象。小先生对风行时髦的追赶愈来愈狂热，风行时髦对他们所产生的影响力也愈来愈大。在传统文明讲授的运气与传承，时髦文明放弃与领受眼前，要精确教导指点小先生进修传统文明，熟习风行时髦文明，组成精确的判定力、长短观，做一个具备综合文明实质的新型的古代化少年，是每位教导者当仁不让的义务和义务。
一、正视风行时髦文明的存在，并使其良性成长
小先生思惟活跃，对社会重生事物有较强的敏感性和仿照性，最易于接管社会风行文明潮水，他们是寻求风行时髦文明的主力军。正因如斯，风行时髦文明在小学内风行，给传统语文讲授的位置和代价提出了严峻的挑衅。为此，咱们该当正视校园文明中时髦潮水的存在，精确指点先生迷信地熟习和看待传统文明和风行时髦文明，经由历程相比和感触传染二者，取良去莠，晋升本身的文明风致。黉舍能够或许或许或许引进传统的成心义的体育游戏，如跳绳、跳皮筋、踢毽子等，丰硕先生的课外勾当糊口。
任何一种重生事物，都有其本身的利与弊。对风行时髦文明，咱们要有复苏的熟习，不能简略地视其为“大水猛兽”、歪门邪道，但也毫不能听其天然，而要采用以疏为主，以堵为辅的体例，加以精确的指点，并尽能够或许或许或许地营建自动安康的糊口情况。经由历程各类路子进步先生的审美和观赏才能，使其自觉地分辩善与恶、美与丑，跟着支流文明走，缔造安康活跃的时髦文明。
二、以无益的风行时髦热点为载体，打造时髦魅力讲堂
跟着社会糊口的不时成长变更，新事物、新观点、新词语层见叠出。教员有义务将一些安康的、自动的重生词语引进咱们的讲堂，如许才不至于在课外阅读中因为某个词语而碰到阅读妨碍，显得滞后于期间潮水。
面临新课本，教员要深切挖掘课本，捉拿教导契机，如“神舟十号”升空是举世注视的事，是每一个中国人引觉得傲的。操纵如许的契机，让先生谈谈本身的感触，写体味，爱国主义的感情就会深深地植根于先生的心里。经由历程如许的勾当让先生更深层地领会“明星”，领会他们的斗争史，以鼓励先生吃苦进修，发愤成才。
三、阐扬传统文明的正能量，引领校园安康时髦风
莲花在诗词中相比罕见，经常操纵的称呼就有十多个：荷花、荷华、芙蓉、水芙蓉、芙蕖、泽芝、水芝、六月春、中国莲等。东汉郑玄的《毛诗笺注》：“荷，芙蕖之茎也。”此“茎”指支持荷叶的梗柄，颀长的梗矗立着，撑着阔大的荷叶，表现出极大的负荷才能，故得名荷。莲花岂但名字多，它的每一个部位，前人都为之取名。《诗经・陈风》中也有“彼泽之陂，有蒲与荷”“彼泽之陂，有蒲菡萏”的句子。
莲花同时也是释教的首要意象。良多佛与菩萨都以危坐于莲台上的抽象示人，观音菩萨也经常手执莲花，这显现出释教的肃静，也表现出莲花与释教的紧密亲密干系。六朝期间不只是诗歌的昌隆期，也是释教与华夏文明进一步融会的期间。六朝期间文人隐居者多，大多倾慕于山川诗歌，阔别政治中间，这也给释教的成长供给了契机。在六朝文人的诗文中，释教不再是浮泛的说理，而是异化了良多哲学范围的“意象”来对佛法停止深切地阐释。而莲花作为释教首要的意味之一，也频仍呈此刻六朝诗作中，显现出六朝文人对佛法的懂得与对莲花本身朴直特点的赏识。
一、释教中的莲花意象
净洁的莲花，“出淤泥而不染”，刚好喻指着释教对诞生避世的懂得，流露出稠密的诞生避世思惟。莲花在释教中更多的是意指东方夸姣的极乐天下。《阿弥陀经》中对东方净土的描述有如许一段：“池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，红色赤光，红色白光，奥妙香洁。”可见莲花是东方极乐天下中首要的组成局部，莲花的奥妙香洁，也正寄意着佛法的精深与奥妙。别的，莲花在释教中也常经常操纵来喻指修行历程，凸起表现了释教的教义教理。释教以为人生的历程是苦的，向来有“八苦”之说：生苦、老苦、病苦、死苦、爱分别苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，这些都是人生的苦。而组成苦的底子缘由在于人的各类愿望，正所谓“喜出望外，转头是岸”，要想到达此岸，就必须经由历程修行来消弭这些无妄的愿望，并终究到达东方极乐天下。而莲花恰好是释教中代表“修行”这一历程的意象，莲花从淤泥中成长出来，可是却又做到了“出淤泥而不染”，这也恰是人修行的意思。人从苦中来，但又能够或许或许或许经由历程本身的极力修行来挣脱各类苦痛。释教夙来有小乘、大乘之分，小乘主意用佛法式己，像莲花一样阔别红尘的淤泥，做到实在的朴直素淡， “不著人间如莲花，常善入于空寂行”;大乘则主意度人，而度人就不能分开人间，修行时也要坚持与人间的接洽， 比方“高原海洋，不生莲花;卑湿淤泥，乃生此花”，夸大莲花本便是成长在淤泥傍边，寄意修行之人也本是人间之人。固然大乘释教与小乘释教在看待修行的题目上提出了截然差别的体例，但都以莲花素洁的品德比喻佛法修行、分开苦海的精力境地。
二、莲花意象与六朝诗歌
早在六朝之前，莲花作为一个文学意象已在诗歌中显现。《诗经・郑风・山有扶苏》： “山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”这里的风景描述中不著一字，而水边美景、莲花鲜艳、莲花与扶苏的相映成趣，如在眼前。再如《诗经・国风・泽陂》： “彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何。寤寐有为，涕泗滂湃。”《诗经・简兮》曰：“山有榛，隰有苓。云谁之思？东方佳丽。彼佳丽兮，东方之人兮。”可见，早在《诗经》中，就已有了良多用莲花比喻心上人的类比手腕的操纵。以上三首诗虽不对莲花的形体、色采、姿势停止过量地着墨，只是一种适意的白描，但也营建出一种“净水出芙蓉，天然去雕饰”的怪异美感。
到了魏晋期间，莲花作为一种意象在诗作中起头经常显现。如曹丕《杂诗》中的“兰芷生兮芙蓉披”、《秋胡行二首》中“芙蓉含芳，菡萏垂荣”的句子，都是对莲花从审美方面的描述，也都首要表现了莲花灵活的特点，读来感触传染抽象亲热。与曹丕同一期间的墨客曹植、刘祯、王粲等人，也写了多量对“莲花”的作品。如曹植的《公宴诗》中“秋兰被长坂，朱华冒绿池”的描述，《芙蓉池诗》中 “清闲芙蓉池，翩翩戏轻舟”写出了文人们泛舟莲池中的形状;刘祯的《公宴诗》：“芙蓉散其华，菡萏满金堂”; 王粲的《诗》中对莲花“幽兰吐芳烈，芙蓉发红晖”的描述也都表现出莲花灵活的特点。不过这时辰的墨客们还只是逗留在对“莲花”这一意象外表上的描述，只是纯真地把它同木樨、兰花等动物一路来写，并不挖掘出莲花更深层的特点与意思。除诗歌作品，曹植还特地写过《芙蓉赋》，开首四句“览百卉之英茂，无斯华之独灵。结修根于重壤，泛清流而擢茎”道出了莲花生于淤泥，却不与淤泥随波逐流的夸姣精力，也提到了莲花“灵”的特点。另外，傅亮、闵鸿、潘越等也都做过《芙蓉赋》，如 “乃有芙蓉灵草，载育中川，竦修干以凌波，建绿叶之规圆”（傅亮《芙蓉赋》），“有天然之丽草，育灵沼之清濑，结根系于重壤，森舒展以腾迈”（ 闵鸿《芙蓉赋》），“伟玄泽之普衍，嘉动物之并敷，游莫美于春台，华莫盛于芙蕖”（潘越《芙蓉赋》）。从这些对莲花的描述中，都能够或许或许或许看出六朝文人对莲花怪异的熟习，也都反应出莲花“灵活”的特点。
孙昌武在《禅思与诗情》中提出了六朝期间释教对文人思惟和诗歌创作的影响：“从汗青上看，自东晋遍及习染佛说今后，释教即起头影响于诗歌创作，禅思惟和习禅糊口早已进入诗的内容。”这就申明，释教中的“莲花”意象与六朝文人诗作中的莲花“意象”确切有一定的共通的处所。如对莲花“灵活”这一特点的感知上，便表现出释教对六朝诗歌的影响。释教在中国的传布，履历了一个由上到下的历程，东汉时在天子的提倡下传入中国，在六朝期间成为文人士医生间的一种风气，并渐渐扩大影响力，直到渗入到浅显老百姓傍边。释教在六朝期间的成长是飞速的，并遭到了崇尚“魏晋风姿”的文人士医生们的接待与推重，这更多的是来自于释教讲求的“诞生避世思惟”合适了那时文人士医生们的心思，让他们在个别与社会的匹敌中找到了心灵依靠的场合，而这类心灵依靠，也同时表此刻这些人创作的诗文中。在六朝之前，莲花的意象尚且逗留在“比兴”傍边，不成为自力的审美意象，而在六朝今后，莲花便渐渐从“比兴”平分开出来，真正成为带有一定思惟意思的文学意象。
这类对莲花审美意象的转变首要表此刻两方面，一方面是对莲花的描述更详细丰硕，不再逗留在纯真地与其余动物并举的阶段，而是更详尽地形貌莲花的形状特点。如潘越在《芙蓉赋》中“舒绿叶，挺纤柯，结绿房，列红葩，仰含清液，俯濯素波，修柯婀娜，柔茎苒弱”的描述，已详细到莲花叶子的色采、花朵的形状、全体的模样这些纤细的处所。再如夏侯湛的《芙蓉赋》中，不只提到了莲花“紫饰红敷，黄螺圆出，垂蕤散舒，缨以金牙”的形状之美，另有着“味甘滋而清美，同嘉异乎橙橘”对莲子滋味的详细描述。另外一方面表此刻描述荷花的手腕加倍奇妙，不只需传统的比喻手腕，更有着白描、拟人等多种修辞手腕的操纵。如梁文帝在《采莲赋》中对莲花的描述，“紫荆兮文波，红莲兮芰荷;绿房兮翠盖，素实兮黄螺”，充实操纵了比喻的手腕，不只描画了荷花的模样，还出格把莲叶比作翠盖，把莲子比作黄螺，都显得活跃抽象，布满美感。再如陆云《芙蓉诗》中的“盈盈荷上露，灼灼如明珠”，并不间接描述荷花，而是经由历程荷叶上的露水，让人对荷花产生无穷的联想，这也是荷花描述中的立异之举。
总之，六朝文人诗作中的莲花意象不只表现了莲花这一意象不时成长的历程，也表现了释教中莲花意象对文人创作的自动影响。莲花在六朝的诗文中，变得加倍灵活可感，对莲花的描述也更详尽入微，这都使莲花作为一种固成心象表现出了别样的审美代价。
【参考文献】
审美教导首要关怀的该当是艺术的审美感化，这对音乐教导出格如斯。在笔者的察看中，现行的高校浅显音乐教导一向是在某种水平上的非音乐教导，讲得繁重一点便是反音乐教导。反音乐教导在高校浅显音乐教导中相比拟着的病症便是过于夸大音乐的德育、智育功效而疏忽了音乐教导本身的艺术审美感化，从而使音乐教导沦为黉舍德育、讲授办理的某种东西，天可是然地就落空了音乐作为一种学科在高校浅显音乐讲授中应有的位置。音乐教导毫不是德育和智育的“殖民地”，而该当是德育和智育的火伴，是联袂双赢的周全协作的火伴。据笔者领会，在高校浅显音乐教导的讲授上大局部景象仍是说话替换型和单一赏识型，如许的讲授实际妨碍了音乐教导的成长。古代高校浅显音乐教导在讲授上首要的是让先出产生兴趣和坚持兴趣，要正视先生到场的量，也要注重先生到场的质。高校浅显音乐教导的讲授应以审美教导为主，专业性较强的音乐练习应放在隶属位置，专业性的寻求不是高校浅显音乐教导的任务。该当遵守音乐艺术纪律，指点先生从感性到感性的过渡，而又不把取得某些常识、诠释某种观点或宣扬某种思惟视为音乐教导的终究方针。不具备审美布局的音乐课只是常识课而不是艺术课。音乐的糊口化，便是在音乐讲授中，让音乐讲授的内容向社会舒展，把社会糊口引入音乐讲堂，使音乐讲授布满期间气味和活跃活气，尽能够或许或许或许寻求讲授内容与先生糊口的交加和合适点，在停止音乐讲授练习的时辰也尽能够或许或许或许地当场取材。对改良音乐讲堂布局和讲授体例而言，古代音乐的显现是一个不可躲避的实际，一切教导肯定经由历程糊口才最有用，音乐教导也肯定是糊口的。
二、在高校浅显音乐教导中融汇风行音乐
笔者曾对上音乐类选修课的先生停止了音乐实质问卷查询拜访。查询拜访的功效是“两多三少”。几近一切先生都表现喜好音乐，80%以上的先生以为在浅显高档院校停止音乐教导有其须要性。而在他们傍边，能够或许或许或许识简谱的在3%摆布，能够或许或许或许识五线谱的唯一1%摆布，能够或许或许或许谙练把握一种乐器的唯一1%，系统进修过音乐根底实际的几近为零。按照笔者讲授十多年来所做的情况查询拜访可知，在选修音乐类课程的先生傍边，固然绝大局部先生不会或不能识谱，可是不说不喜好风行音乐的，而同时喜好严厉音乐的只需30%摆布（并且这个比例还在逐年降落）。笔者以为，这类近况是先生们与严厉音乐之间的间隔组成的。20世纪以来，人们在不时强化的各类压力下，极力寻求挣脱和宣泄，产生了某种反传统的背叛性情，垂垂地成长出了一类极具文娱性的音乐文明。这类音乐文明夸大品德的自力，凸显对期间和社会的感触传染，正视不让步的精力，英勇地去反应实际，抵挡传统束厄局促，抵挡强权政治，抵挡文明独裁。风行音乐就如许产生了。此刻的风行音乐有六大特点：
1.文娱性。风行音乐绝大大都都取材于平常糊口，此中的大大都又以表现恋情题材为主，其内容浅显易懂。风行音乐的浅显性决议了其一降生就具备大众的底子，接管和花费的主体便是浅显大众。是以，风行音乐的文娱性和消遣性，令人们能够或许或许或许便利地到场此中，并且从中取得差别水平的抓紧、兴趣和享用。
2.别致性。别致性也便是风行性、时髦性，这是风行音乐的根底。风行音乐是“成立在合适了某种具备代表性的社会心思是以能为大众所遍及接管的底子之上的”。风行音乐作为一种首要以知足大众花费为方针的商业化的音乐，别致性是必须的和一定的。
3.到场性。风行音乐的题材根底上以平常糊口内容为主，夸大、凸起小我的心思、感情，很是夸大自我，出格轻易激发人们的感情共识。这些让风行音乐的到场性无可相比。
4.疾速更替性。风行音乐是大众文明花费品，绝对具备商业性，肯定存在多量量出产的特点。产物肯定疾速地新陈代谢，那样才能不时知足花费者疾速更新的花费须要。大众须要的疾速变更使风行音乐的变更周期显得短而又短，疾速更替那是不可防止的。
5.传布手腕的科技性。科技日月牙异让风行音乐的传布手腕在不时地产生庞大的变更，从最后只需声响不图象的播送、磁带、唱片、CD，直到声像并茂的电视、卡拉OK、VCD、DVD、MTV，再到便携式的mp3、mp4、mp5、艾派、条记本、多媒体手机等高科技功效，科技产物的不时丰硕，极大地知足和顺应了风行音乐遍及“风行”的传布请求，而MIDI、多轨灌音、电子声响分解等手艺则进一步改良和进步了风行音乐建造的功效和声响表现的丰硕性。
6.商品性。风行音乐的传布载体是以作为大众文明花费品的各类音像成品为主的，风行音乐的商品性是不可防止的。风行音乐不拘泥于情势，也不会墨守陈规，绝对而言，有相比朴实的美感，清爽、富于设想力的音色，官方的气质和暖和的人道，经由历程这些感化，风行音乐让人感触传染很轻易靠近，不会拒人千里，也不必精深的文明素养和音乐涵养便能够或许或许或许赏识和到场。在人类步入新千年时，古代科技让风行音乐无处不达，几近渗入到了人们糊口的每一个角落。自诞生时起，人们身边就环抱着百般百般的风行音乐，耳朵里充溢着八门五花的风行音乐声响，这使得人们和风行音乐之间几近是零间隔。先生们熟习风行音乐，不目生感，以是，先生们几近100%都喜好风行音乐便是料想傍边的任务了。“严厉音乐”通俗是指各类传统典范音乐和专业作曲家用传统或古代作曲手腕所创作的各类音乐。严厉音乐简直是人类文明的至宝，持久以来因为各类缘由，对严厉音乐，先生们一向贫乏有用的路子去领会，不适合的情况和空气去赏识。除多数有前提打仗严厉音乐的先生以外，严厉音乐对先生们就像是熟习的目生人一样，先生们怎样能够或许或许或许去喜好。那末，同时喜好严厉音乐的先生只需30%摆布这类状况也是道理傍边的任务了。实在，先生们在对音乐的取向（笔者简称：乐取向）方面是须要指点的，乐取向是能够或许或许或许后天培养的。笔者以为，培养先生的乐取向也是现今高校浅显音乐教导的首要任务之一。在上述情势下，高校浅显音乐讲授该当海纳百川，充实融汇风行音乐，最大水平地去改良讲授关头和增进讲授功效，进一步地晋升讲授品质。如许，高校浅显音乐教导才能真正成为高校实质教导和校园文明扶植的国度栋梁。
跟着外语讲授从纯真的说话讲授向“说话与内容融会”的讲授情势的转变，先生的跨文明寒暄才能在外语讲授中渐渐取得增强。而我国的良多外语院校也在人材培养的指点思惟、讲授内容、讲授情势、讲授手腕等方面都表现了以培养具备国际视线和跨文明熟习等实际须要为方针的准绳。河北传媒学院作为以艺术类人材培养为主的院校，其外语人材的培养要充实感性地审阅“艺术类外语人材的传统文明教导和跨文明说话寒暄才能教导”的干系，在充实正视先生外语说话才能和跨文明寒暄才能的同时，要有掩护母语和传承中国传统文明的熟习，如许才能培养出顺应举世化新情势的具备“中国认同和国际目光、传布中西文明和通报中国声响”的艺术类外语人材。
一、感性审阅传统文明和外语讲授的干系
为了更感性地审阅中国传统文明和外语讲授的干系，课题组在2016年1月至2016年3月构造了问卷查询拜访。针对国际传布学院2014级和2015级英语、西语、葡语和汉语国际教导专业的本科生和15名青年教员总计198余人停止问卷查询拜访，收回有用问卷190份。查询拜访功效显现，90%以上的被访者以为，固然在说话进修中会有母语的“负迁徙”景象，可是母语的说话功底对外语进修有首要的自动感化。95%以上的被访者以为作为外语专业的先生，很是有须要增强汉语说话和传统文明的进修。70%的被访者在跨文明寒暄勾傍边遭受母语的“失语”景象，以为在外语人材培养中很是有须要强化中国传统文明的进修和认知。
二、中国传统文明融入外语讲授中的须要性
说话是互换的东西，更是文明的载体和写照。外语讲授既是说话讲授，也是文明讲授。咱们的外语类程在讲授说话专业手艺和传布外来文明方面功不可没;但从文明的雷同性的角度来看，外语讲授在中国传统文明的汗青传承和对外传布方面远远缺少。在跨文明寒暄的大背景下，要培养传统文明素养深挚、说话才能凸起的国际化复合型人材，才能知足传承中国特点文明和停止文明艺术国际互换的须要。
从说话进修的角度而言，说话的个性决议了母语既是外语进修不可贫乏的底子，又是能够或许或许或许操纵的本钱。说话之间有良多遍及景象，咱们在进修外语时是以咱们的母语为参照，外语及其文明所通报的信息必须起首颠末母语文明“过滤”，此中的各类说话的、非说话的文明身分，必须以说话进修者的母语文明为背景，经由历程两种文明的相比发现它们的个性与差别。
从跨文明寒暄的大背景来看，大先生是向天下先容中国传统文明的中坚气力，但他们在中国传统文明的外语抒发方面却不尽人意。以是作为艺术类院校的外语专业人材，要成为国际互换的青鸟使，承当“进修天下文明、通报中国声响”的跨文明互换的任务，就须要在说话文明进修中具备国度情怀和国际目光。
三、中国传统文明融入艺术类外语讲授中的路子
为了在人材培养中更好地融入中国说话和传统文明讲授，能够或许或许或许从课程设置、课本挑选、评价系统和教员小我素养等关头停止改良。今朝国际传布学院对英语，西语、葡语和汉语国际教导等本科专业的先生和英语笔译专业硕士开设了跨文明寒暄、涉外礼节、东方文明概论、中国传统文明等相干课程，并且增强了中国说话与文明、中国传统文明、中外说话相比等课程的比重。在课本挑选方面除选用国际高校较为权势巨子的专业课本以外，也在自编课本方面停止了无益的摸索。在课程评价系统方面也从传统的说话常识和读写才能的评价渐渐转向说话操纵和跨文明寒暄才能的评价，以论题钻研和论文情势停止进修功效评价的体例正在被遍及采用。讲堂构造出格夸大先生的自动到场和自动性、互动式的教导情势。在这些课程开设一年以来遭到了先生的遍及承认。
在外语人材培养中公道融入中国传统文明教导，能够或许或许或许更好地培养先生的跨文明寒暄才能;有用改良外语专业课讲授存在的说话情况和互换的缺失的景象;增强先生对差别文明身分的领会和懂得;强化我国艺术类外语人材掩护母语和传承中国传统文明的熟习，实在进步跨文明说话寒暄才能。培养出顺应举世化新情势的具备中国认同和国际目光、传布中西文明和通报中国声响的艺术类外语人材。
参考文献：
中图分类号：F590 文献标记码：A 文章编号：1673-291X（2013）24-0250-02
固然对游览的观点，学术界固然差别一的定论，但游览是人们临时分开居住地前去异地且不在异地持久居留的勾当，这是无庸置疑的。是以游览是一种基于愉悦的、人们逾越地舆空间的一种勾当，游览者便是文明的承载者和传布者。是以游览是一种出格的文明互换勾当，游览本身便是跨文明传布的体例之一。
一、游览与跨文明传布
学界对跨文明传布的界说，能够或许或许或许归纳综合为三类。第一，来自差别文明背景的人际来往与互动建构意思的意味性历程步履；第二，信息的编码、译码在来自差别语境的个别或群体停止的传布；第三，因为到场传布的两边的标记系统导致的文明差别，传布因之而成为一种标记的互换历程[1]。对游览中的跨文明传布的涵义，咱们能够或许或许或许连系游览的特点，将游览中的跨文明传布以为是具备差别文明背景的社会成员之间互动的历程及产生的影响。
从文明角度而言，游览中的跨文明传布实际上是差别文明之间的碰撞与融会，是人们对目生文明的休会，也是对本身文明的从头发现和熟习。斟酌到文明与人的干系，能够或许或许或许将具备差别文明背景的跨文明互换主体作为阐发的维度之一，将游览中的跨文明传布勾当分为：游览者之间、游览者与本地住民之间、游览者与游览任务者之间的跨文明传布勾当。另外，游览是一个延续而又错乱的历程，在这个历程中的差别阶段，跨文明传布也表现为差别的体例与特点。
二、游览三个阶段中跨文明传布的表现及影响
（一）游览前：文明差别领受下的跨文明传布须要
人们从产生游览的设法到挑选游览方针地并付诸实际，这中间有一个冗长的历程。咱们将踏上游览路程，付诸游览之前的历程界说为游览前阶段。游览前阶段首要包含：产生游览的须要，具备游览的前提，挑选游览方针地三个方面。
在产生游览须要方面，跨文明传布首要表此刻文明差别对搭客所产生的领受力上。反布局实际也很好地诠释了古代社会人们产生游览须要的缘由，即冲破原本的平常情势而重修的一种新的步履情势[2]。而游览作为一种“古代典礼”正适合这一诠释，这类反布局景象终究产生的能源之一便是差别地区、群体、民族间的文明差别。游览者对别致文明的寻求是游览具备“跨文明”属性的首要缘由[3]。
对游览者所具备的前提，纳尔逊·格雷本提出了“可供自在安排的支出”及“文明自傲”两个方面。他以为经济支出是一个首要的身分，而文明自傲的关头不在于支出，而在于所属的阶级，出格在于游览者受教导的水平。文明自傲与跨文明互换、互动有很大的干系。经由历程时空的转换，游览能够或许或许或许叫醒一种源自文明认同增强或是批评性思虑的文明检讨历程，能够或许或许或许安慰文明感触传染力的复苏[4]。
游览方针地的挑选方面，首要经由历程大众传布前言停止。搭客在游览之前对异文明的感知和熟习首要是经由历程大众前言取得。大众前言经由历程传布有关各游览地的风景面孔、风土着土偶情使游览地以外的人领会到异文明。天下各地的游览者不顾旅途悠远，纷纭来中国游览，不能否定，很大水平上人们是从大众前言取得的方针地的地区和文明特点，并遭到客源地与方针地文明的差别性领受。
（二）游览历程中：基于人际互换的跨文明不异、融会及抵触
游览中的跨文明传布首要是基于人际互换的传布情势，它是文明与文明之间、人与人之间切身的、间接的、互动的、立即的、感知的互换与传布。游览历程中可分为两个阶段：一是到达方针地之前的旅途中；二是到达方针地。在到达方针地之前的参观中这一阶段，触及到的首要是搭客之间和搭客与游览任务者的跨文明传布，在参观的路上来自差别地区，差别文明背景的人彼此结识，因为具备不异的方针，人们之间干系是同等的，在这类情境下的跨文明互换更偏向于文明间的不异和融会，而很少产生抵触。尔后一个阶段跨文明传布的情况则加倍错乱，既包含搭客间也包含搭客与本地人、搭客与本地天然、文明情况之间的跨文明传布。但不管是阿谁阶段，在游览历程中跨文明传布首要触及了文明的不异、融会及抵触。
文明不异：差别文明背景下的搭客分开本身的原文明而投入到异文明情况的历程中，差别文明群体的人们一经打仗，不管他们情愿与否，或是不是熟习到了，他们的一切步履都在互换某种信息[3]。差别文明之间在差别主体的感化下完成着不异和互换。在进藏游览中，来自天下各地的文明与藏族文明不可防止地产生着不异和互换，这即使得藏文明打仗到新颖的血液，的文明也对天下各地文明产生影响和启发，差别文明之间经由历程不异互换彼此增进，配合繁华。
文明融会：既包含文明的融会也包含文明的涵化。文明融会首要指游览者地点地文明与游览地文明的彼此采用和融汇的趋向。一方面，跨文明游览者经常自动顺应游览地文明，在对游览地文明懂得的底子上，进一步接管游览地的文明看法和文明步履，并在游览步履完成后将游览地文明精华融入本身文明系统。另外一方面，为了增进游览业的成长，游览地也会自动接管、容纳和融汇来自游览者的文明身分，导致游览地文明渗入着愈来愈多的外来身分[5]。文明涵化是指两种异质的文明相打仗，某一文明的小我或群体与另外一文明群体的信息互换，颠末一段时辰，二者彼此来往顺应，彼此在原本的文明情势上产生熟习步履演化[6]。当客源地与方针地两种文明彼此打仗时，固然时辰较短，但都会产生鉴戒的历程，但通俗是强势文明更深切地影响着弱势文明。在进藏游览的历程中，文明间的融会表现得也很较着，在拉萨的青年旅社、网吧、艳遇墙便是为了逢迎搭客须要而做出的变更。而进藏游览的各类搭客，不管是出于参观看风景的心态，仍是出于让心灵朝圣需找归属感的心态，总会耳濡目染地对本身今后的人出产生影响。
文明抵触：因为文明差别的存在，文明抵触是游览中跨文明传布的一定景象。文明身分之间的相异表此刻说话、非说话标记、、风尚习气等良多方面。这些文明身分是激发文明曲解和抵触的潜伏底子[7]。这类抵触的产生首要受文明主体的小我客观身分影响。比方对游览地文明看法、代价取向、糊口体例等的极端不顺应，对游览名目、游览产物的极端绝望等等。实在际也是文明休克的表现。文明休克是指一小我进入到不熟习的文明情况时，因落空本身熟习的一切社会互换的标记与手腕而产生的一种丢失、迷惑、排挤乃至惊骇的感触传染[8]。在，有良多的差别于其余地区的风尚习气，出格是忌讳，这类文明上的差别很轻易激发文明休克和文明抵触。
（三）游览竣事后：传布主客体文明互动下的正反两方面影响
游览竣事后的跨文明传布首要聚焦于跨文明传布产生的差别影响。对搭客而言，跨文明互换今后一方面在游览历程中，人们挣脱了平常普通的杂事，在新的情况中人们能够或许或许或许完整抓紧并从平常糊口的麻痹中复苏过去，对人们的身心安康很是无益，同时跨文明互换今后经由历程对其余地区文明的领会，人们也更复苏地对其四周文明停止精确定位。另外一方面，搭客很有能够或许或许或许进入一种反文明休刻期的状况[9]。当游览者竣事在异地的游览，回到了本身熟习的情况参观者会感遭到外乡文明已产生了转变，他们在外乡文明情况中临时没法找到熟习表示，没法融入外乡文明。
对本地文明而言游览历程中差别文明的不异、融会与抵触会耳濡目染地影响到本地的文明。文明是不变的，也是成长变更的[1]。游览的跨文明传布既有能够或许或许或许激发本地人思惟和步履的变更，也有能够或许或许或许掩护乃至复兴本地富有处所色采的文明。比方愈来愈多的人起头进修汉语，而沾恩于游览的成长，对的文明和本地修建的掩护也日渐激发人们的正视。
三、论断
游览的焦点动因是地区和文明的差别性，这类差别性伴跟着游览者的空间勾当而产生着客源地文明与方针地文明之间的跨文明寒暄、不异和传布[10]。游览中的跨文明传布首要是基于人际互换的传布情势，在全部游览历程中，跨文明传布大名鼎鼎地贯串一向，并耳濡目染地影响着差别文明背景下的社会成员，也影响着差别地区、差别群体、差别民族的文明。文明作为一个开放的静态布局，差别文明之间的能够或许或许或许彼此领受鉴戒，使得文明更具活气加倍繁华。一样，文明中一些既有的内容也能够或许或许或许遭到其余文明的打击被消解、异化。
参考文献：
[1] 孙英春.跨文明传布学导论[M].北京：北京大学出书社，2008：2-14.
[2] 张晓萍，黄继元.纳尔逊·格雷本的“游览人类学”[J].思惟阵线，2000（2）：49.
[3] 梁旺兵.跨文明视角中的游览客主交互与客地干系研讨——以桂林、西安为例[D].西安：陕西师范大学，2006：16-17.
[4] 郭少棠.参观：跨文明想像[M].北京：北京大学出书社，2004：62.
[5] 刘丹青，黄蓉.论跨文明游览的文明效果及其处置[J].长沙理工大学学报：社会迷信版，2006，（3）：93-95.
[6] 龚晨枫.跨文明游览与游览文明传布[J].商业营销，2009，（7）：97.
[7] Larry Samovar and Richard Porter，Communication between Cultures，P.82
咱们对中西文明的融会与碰撞做一横向的相比的话，第一阶段是古典期间，就东方而言，古希腊期间还算不上实在的中西互换，而罗马期间也只是个初步，就中国而言，秦代和两汉期间，中西实在的互换也是方才起步，今后的隋唐宋元是中西互换的首要期间。第二阶段是明末清初，能够或许或许或许说是全新的互换期间，是中东方文明碰撞磨擦之始，终究东方列强进入亚洲激发武力侵犯，这便是的到临。第三阶段后的半个多世纪，这一期间是中东方文明狠恶碰撞期间，也根底上是东方文明单向输入期间，总的来讲，1840年是中西文明互换的分水岭。1840年的百余年，根底上是东方文明向中国强行输入期间，固然也有林则徐、魏源等一批睁眼看天下的前驱，但他们的呼声在那时是如斯的微小，就我国的回应和挑衅来讲，接上去1919年的，能够或许或许或许说是绝后的文明扯破的转机期间。第四阶段是20世纪末到此刻，这几十年中国国民产生了天翻地覆的变更，与此同时，中西文明又到达了成长与繁华、自在与同等的双向来往水平。纵观中西文明互换，东方文明对中汉文明的影响履历了“互换—撞击—单向输入—互换”的历程，若是说，明末清初之前中西是一种双向同等的文明互换的话，那末，1840年前后，有一个东方文华碰撞并单相输入的历程，那末状况一向延续了几百年，乃至说“暗斗”竣事后以美国为首的东方天下还想用这类强行输入的体例，只不过期间差别了。
中西文明的融会，既有物资文明内容的互换，也有精力文明诸如、代价看法的彼此影响，且不说四大发现对东方天下的延续性感化，即使是在中国起头遭到东方迷信渐渐影响的近代早期，我国的迷信手艺包含迷信思惟依然在东方天下取得进一步的传布，如：明代的宋应星、李时珍的著述也传到了欧洲。固然，东方的科技出格是糊口用品多量流入中国宫庭的权要家庭傍边，比方：钟表、千里镜等，更不必说机器枪炮了。中西精力文明的影响也是彼此的。自17世纪今后，中国的艺术、哲学和迷信思惟对东方的影响和传布愈来愈较着，而19世纪之前，除以外，东方人的哲学思惟、代价看法、伦理标准对中国封建王朝的影响是极为微小的，可是，后，这类情况产生了天翻地覆的变更，从退化论、民主思惟到周全影响，东方思潮对我国常识界继而对泛博公众，都产生了遍及而深远的影响。在21世纪的明天，党的十七大报告指出，要鼎力成长文明财产，实行严峻文明财产名目动员计谋，加速文明财产基地和地区性特点文明财产群扶植，培养文明财产主干企业和计谋投资者，繁汉文明市场，增强国际协作力。这为我国文明财产的成长指明了标的目的，必将极大地鞭策文明财产的成长，为进步我国文明出产力，打造文明软气力增添壮大的能源。
“海纳百川，有容乃大”描画的是江河汇人大海的绚丽丹青，显现了大海宽广的襟怀胸怀与容纳日月的气宇。万万条奔跑不时的河道，吼怒着涌人大海，这是多么的气焰澎湃？它们升沉跌荡放诞，撞击出震天巨响，进收回层层浪花，又渐渐地归于安静，终究平心静气地彼此领受、交汇、融会，结为全体。这个历程，完善地论述了“和”的精华。一样，在文明的打击碰撞中，只需“和”才能使其彼此调和、使其生生不时。
“和”是一台天平，它心中自有杆秤。身在北京星罗棋布的高楼大厦中，能够或许或许或许看到盗立在大钟寺、万寿寺、广济寺、白塔寺等古代寺庙里的古塔、庙堂和参天的古树。人们在高楼大厦中穿越繁忙，一刻不停地经由历程古代科技通报着快节拍的气味。身边的庙宇却暗暗地守望，披发着古朴的余香。时而响起的晨钟暮鼓，在这个日月牙异的天下里加倍显得慎重与安然平静。在这里，古代与古朴、时髦与高雅彼此融会，给了都会人一种均衡、安然平静、轻松和安定的心态，这类“和”的文明，己暗暗沁大家们的内心。
“和”是一座桥梁，它不异着差别文明之间的接洽，毗连着差别地区、差别看法、差别种族的文明互换和融会。在麦加古城这个奥秘的处所，天下三大宗教交汇一地，三教信徒都不约而同地前去朝拜，组成一大异景。信徒们固然分属差别教会和民族，并且有着千百年来难明的恩恩仇怨，但在这里，却战争共处地在同一个处所乞求神的庇佑。由此看来，在差别文明碰撞时，“和”是处置抵触的最安妥体例。与此相反，英国迷信家牛顿与法国迷信家莱布尼茨各自自力发现了微积分，这一路时发现的实际不只没让欧洲人惊喜若狂，反而使两派为取得谁先发现的声誉争论得焦头烂额。为此，英国乃至几十年与欧洲不睦，文明互换更遭到影响。试想，现在若是两边彼此尊敬，扬长避短，以和为贵，迷信的步调或许还能迈得加倍妥当敏捷。
“和”是一座熔炉，它能使差别文明彼此融会、扬长避短，经由历程碰撞、抛弃、融会，组成一种新的进步前辈的文明。中汉文明便是中国各民族文明的大融会。几千年来，中国各民族文明彼此影响、彼此砒砺、彼此增进、配合成长，这才组成了自主于天下民族之林的中汉文明。一样，美国文明也是经由历程各类移民文明和土着文明的不时融会，这才组成了本日大放异彩的多元化的文明。
天下上有哪一种文明是抱残守缺、伶仃成长的呢？只需咱们有“海纳百川”的胸怀和气宇，有成立协调社会，增进天下文明融会的决计，咱们就能够或许或许取得更多新的成长契机。
作为中国乃至亚洲第一大院线公司的万达，21日与北美第二大院线团体AMC签定并购和谈，总买卖金额达26亿美圆。这场买卖，被外界称为中国民营企业迄今在美国的最大一路并购，也是今朝中国文明财产最大的海内投资，激发谈吐热议。
位居举世第二大经济体的中国，文明商业倒是严峻逆差，在中美片子商业方面出格较着。
上世纪90年月中前期，《逃亡海角》《泰坦尼克号》等好莱坞大片登岸中国市场。弘大的排场、震动的殊效、惹人入胜的剧情和出色的扮演都令影迷们深深沉迷。在中国，人们乃至缔造了一个新名词，称之为“美国大片”。今朝好莱坞入口大片几近已占有中国片子票房的半壁山河。人们遍及耽忧，中国片子在强势的好莱坞眼前，将摧枯拉朽。美中文明互换将会显现单向而非双向的态势。
幸亏两国官方和官方尽力于文明双向互换的极力一向在停止傍边，中美片子行业之间的协作互换也在不时加深。中美两边还就处置WTO片子相干题方针体谅备忘录告竣和谈。据悉，这一和谈的签定意味着中国当局已赞成将在每一年20部海内分账片子的配额以外增添14局部账片子的名额。开放本国片子引进来的同时，中国影业也在渐渐摸索“走进来”的可行性。
万达的胜利并购，不只显现了中国企业，出格是民营企业的气力和本钱运作的能量，更显现了中国企业尽力于拓展美中文明双向互换的目光与诡计。并购今后，万告竣为举世范围最大的片子院线运营商。
片子院线的观点源于好莱坞，是片子放映行业一种具备把持性的运营系统体例。运营者为成长和掩护其运营好处，在某些都会或地区，把握相称数目的片子院成立放映收集，借以把持某国某一片子公司新版影片。万达经由历程终端渠道关头能到场本国市场是很好的步履，会为中国影片在北美上映供给更多机遇，也是一个输入中国文明与代价的机遇，万达的一大步，也可看做中国片子财产和文明财产的一大步。
可是，也应看到，中国文明的输入，不能仅靠本钱节制渠道，必须负载文明的内容，要从文明立异等多处动手，向天下讲好“中国故事”。
实际上，中国不少文明产物尚处于国际文明互换的“低端”和“表层”，难以进入东方支流文明圈，难以产生像《泰坦尼克号》《工夫熊猫》如许在中国有庞大影响力的作品，中国文明产物不得不面临“影响力”和“传布力”无穷的实际。
正如有媒体批评所称，最近几年来中外文明财产协作、融会较着增强，中国文明财产从业者也遍及熟习到要鞭策中国文明走进来，就必须学会讲“中国故事”，并且要用一种老小皆宜、超出说话妨碍和文明差别的国际化体例来揭示和抒发。
东方人报告“中国故事”的胜利履历或许能够或许或许或许鉴戒，客岁在中国收成1亿美圆票房的《工夫熊猫2》，便是用美国人的诙谐感“混搭”中国山川风景和中国传统文明，此中包含了太极和五行拳等工夫、针灸、算命、皮影和中国独有的亲情抒发。
1.文明情势的开放立异。收集文明情势在收集举世联通的底子上具备了超地区和跨文明的特点，收集是开放的布局，能够或许或许或许无穷扩大，只需能在收集平分享不异的不异符码，就能够或许或许整合入新的节点，一个以收集为底子的社会布局是具备高度活气的开放系统。[2]收集文明在其存在状况上是一种融开放性与有序性于一体的文明性状，表现为自动文明与悲观文明并存、支流文明与亚文明共生、外乡文明与外来文明互融等性状的布局疏松的文明系统。收集为成立举世文明和地球村供给了一种手艺手腕和特质载体，它恍惚了人类地区文明和时空间观点，消解了传统意思上的文明中间主义，打击更新着人们的思惟情势，付与其思惟以更大的开放性和视线。
2.信息本钱的开放立异。就收集文明的信息和本钱的操纵来讲，收集空间是一个海纳百川肆意存取的情况，收集空间中差别主题的网站、博客、BBS收集服装论坛t.vhao.net和谈天室等，对收集主体都是开放的。各类差别的思惟观点和民族文明都能在此居住，任何人随时随地都能够或许或许或许自在抒发其思惟观点，冲破了时空和地区范围。天下在信息本钱丰硕的收集空间中变成了真正意思上的地球村，举世各地的网民都能够或许或许或许经由历程收集来离合信息和互换文明，信息本钱的高度开放与有序成为收集文明的一个首要特点。
3.内容系统的开放立异。在内容系统上，收集文明是一个内容错乱、多元协调有序，且内在较普遍的文明系统，触及人类社会糊口的各个方面。作为信息高速公路扶植和收集文明底子载体的收集，其举世化成长历程和内容系统影响和规约着收集用户的代价看法和步履挑选。在收集空间中，持多元思惟看法的收集成立者在成立本身的网站或网页之时，也将代表其精力崇奉和文明素养的思惟信息融入此中，这使收集成立者的社会品德看法与代价取向在收集合经由历程别人的点击阅读和链接拜候而无穷制地被传布和分散。网页点击率几多首要取决于网站本钱和信息内容的品质，这又使收集内容系统能够或许或许或许在自在和公允协作情况中组成一个高度开放、同等和有序的文明天下。
二、同等互融
1.文明主置的同等互融。收集身份的匿名性使收集主体在假造的收集空间中的社会位置和身份属性具备同等性，这类同等性使得收集主体间的来往互动具备互融性。以往文明的话语权形状都为社会精英群体所掌控，而互联网手艺的产天生长、进步操纵，和收集文明的催生、成形使传统的由社会精英群体掌控的话语权产生转变和摆荡，也促使这类由多数人掌控、把持的中间化和精英化的话语权形状渐渐走向闭幕。收集文明的低门坎、弱限定的文明到场、互换等特质上风能够或许或许或许完成全民到场和互动。收集文明的首要出产者、到场者和花费者是泛博公众，这使全部收集文明的天生情况显现出一种绝对自在宽松和肆意自觉的成长状况。因为收集互换的匿名性、身份的假造性等特点使收集主体之间在收集空间中组成一个不高低品级和身份妨碍干系的平台和自在空间。在此情况下，传统的文明观中的中间性、权势巨子性和支流性等固有的文明强势被弱化乃至消解，显现出信息期间收集眼前大家同等的均衡张力。
2.主体到场的同等互融。收集文明是网民皆可同等到场和彼此融会的开放型文明，具备极强的同等性与互融性。假造的收集情况中令人们能够或许或许或许几近不门坎、不限定的完成同等的文明互换与不异。因为计较机收集手艺的疾速成长和收集信息存储的超容性和通报的快速性，无力地下降了泛博公众到场收集文明和取得有用信息的本钱；因为收集主体在收集空间中的实际勾当具备藏匿性特点，使得收集主体在假造的收集空间中的同等成为能够或许或许或许，组成了公众遍及到场的前提性前提。在收集社会里，公众不再贫乏收集信息本钱，而是要出力晋升对纷纷错乱的信息停止精确辨识和步履挑选的才能。
3.主体互换的同等互融。收集具备的开放性、匿名性和同等性使收集来往主体之间的互换具备同等性与互融性。收集手艺的成长又将人们平常糊口社会编织入平行扩大的收集合，因为收集的开放性和同等机能够或许或许或许知足收集主体差别条理和差别品种的来往须要，在无力地拓展了收集主体视线的同时，也变更了他们到场和操纵收集的自动性，他们既彼此互换不异，又彼此共存传染和互融。这类同等和互融的收集互换体例拉近了收集主体人际之间的间隔，使他们能够或许或许或许在收集空间中更自在开放地显现和抒发其心里天下和实在思惟，收集主体在此同等的互换历程中完成了彼此懂得信赖和彼此融会。
三、自在成长
1.文明互换的自在成长。收集文明的开放性和自在性等特点为收集用户供给了一个通顺无阻的对话平台和勾当范畴，冲破和变更了以往各类文明形状之间互换不异所遭到的各类限定，在扁平的收集天下中，任何思惟观点、任何民族文明都能够或许或许或许在假造的收集空间中得以传布和分散。收集在无力地鞭策和增进外来与外乡、传统与古代、支流文明与亚文明和差别的地区文明之间的打仗、互换与互动的同时，也填补了受天然前提、物理前提和收集步履主体本身前提等范围而不能与其余文明背景下的主体停止打仗互换和互动的短板，使收集文明在收集文明中保障其引领位置和主导感化的同时，也使其在成长历程中自动地融会外来文明和亚文明中的无益成份以掩护本身的多条理性和可延续性成长。收集文明的主体是人，文明互换的主体也是人，差别文明背景下的网民能够或许或许或许冲破时空间限定停止肆意主题的、多媒体形状的并且是低本钱的文明互换互动，此种不拘地区时空、高度自在开放和宽大度、容纳性极强的文明互换互动是以往任何存在文明未曾有过的，这类举世性文明互换为散落天下各地的多元文明停止举世大独唱供给了契机和舞台。
2.收集步履的自在成长。开放的扁平化的收集空间中付与收集主体以更大的自在度，收集主体能够或许或许或许自在地到场勾当、抒发观点和颁发谈吐，自在地决议代价取向和挑选收集步履体例。固然收集空间中充溢着良多即兴而发的不尽客观周全的谈吐，但却展现了一个谈吐较宽松、步履较自在的布满朝气活气的收集社会。与实际社会中的单向思惟和单一论调相异，收集社会展现的是一个观点纷呈、错乱多面和的容纳度极大的中国社会。
3.收集来往的自在成长。收集拓展和延长了收集主体的来往体例，首要的收集来往体例有：大众收集互换平台、电子邮件、收集谈天和文件传输等。犹如出产东西的改革是出产体例变更的汗青标记一样，差别的轮子决议着人们的来往体例，决议了人们所能具备的差别的时辰、空间和边境，付与了人们差别的接管和安排信息的才能。是以，相较于传统文明下的各类来往体例，收集文明拓宽了人们的来往空间和延长了人们来往时辰的自在度。
一、宏扬中汉文明，培养中华民族精力
中汉文明是中华民族的配合文明，包含以汉族文明为主体的各民族文明。中汉文明是中华民族身份的意味，是中华民族凝集力的精力纽带。在持久的民族来往和融会中，中华民族文明深切民气。中华传统文明的各类理念、代价标准、审美寻求等深切地融入到了各民族的血液中，并组成了能表现各民族文明气质、为各民族认同，以爱国主义为焦点的“连合同一、勤奋英勇、喜好战争、自强不时”的中华民族精力。中华民族精力是中汉文明的焦点和魂灵，集合表现着中华民族的全体代价寻求与崇奉，是中华民族全体意志、全体思惟和全体精力的高度整合。宏扬中汉文明、培养提拔中华民族精力有益于各民族大众组成配合的代价观和精力寻求。
兵团在文明宣扬中要更多地夸大中汉文明认同，更多地凸显中汉文明和中华民族精力。中汉文明、中华民族精力的宏扬要和兵团教导、宣扬思惟文明任务、精力文明扶植连系起来，经由历程全体计划，确保中华民族文明的宏扬和宣扬。要和各族职工大众的平常糊口连系起来，增强中汉文明、中华民族精力的亲和力，令人们在平常糊口中遭到传染和陶冶。
兵团宏扬中汉文明、培养提拔中华民族精力要采用多种渠道，摸索有用体例和体例。第一，操纵传统教导手腕，鼎力宏扬中汉文明。在中小黉舍和高档院校的《中国汗青》、《新疆处所史》、《宗教文明史》等讲授中经由历程多种路子对中汉文明停止较为系统的先容，中文增强中汉文明的进步，增强先生的中华民族高傲感和认同感。第二，采用综合信息传布系统停止宣扬。充实操纵播送、电视、党报、党刊等媒体，采用专题、专栏、批评、访谈等多种情势宏扬中汉文明。第三，操纵互联网停止文明宣扬，构建古代传布系统，组成传布中汉文明的壮大协力。第四，掩护、挖掘兵团各类情势的中汉文明遗存，经由历程扶植中汉文明遗迹公园、展开中汉文明展和专题展览等情势宏扬中汉文明。第五，经由历程活跃活跃的大众文明勾当使各民族优异文明取得传承和发挥，如集市和各民族官方传统节日等。第六，充实操纵兵团屯垦文明、军旅文明等各类情势的文明本钱，在汗青教导中、文明游览中、文明互换中宏扬中汉文明和中华民族精力。
二、增进文明互换融会，扶植各民族共有精力故里
“多元一体”是中汉文明的根底特点。培养文明的“配合性”，扶植各族国民大众的配合文明，是进步中华民族凝集力的根底路子。打造“凝集各族大众的大熔炉”，请求兵团必须增强各地区、各民族文明的互换和融会，扶植各民族共有精力故里。
共有精力故里实质上是一种文明存在，是各民族以文明认同为底子而组成的配合文明依靠和精力归属，组成共有的代价信心、思惟情势、审美情味和抱负寻求等。各民族文明互换融会是组成各民族共有精力故里的根底路子。
处置文明认同的底子路子在于扶植配合的文明，在成长兵团文明历程中须要更多地培养配合性，要充实领受各民族优异文明思惟，使各民族文明彼此融会，要充实领受各民族优异文明功效，使各民族文明彼此融会，扬长避短，做到你中有我，我中有你，培养配合抱负信心，终究成立起一个能充实表现各民族文明特点的中汉文明。
